394三界九地的根本烦恼01

诸有漏道，虽不能伏分别起惑不知道“上地”、等于大乘道说的菩萨道，“初地”不知“二地”事。“初地”菩萨不晓得“二地”的境界，“二地”不知道“三地”的事，就是说上一层的不知道。等于我们平常讲的笑话，有许多朋友来谈天下国家大事，我说算了，你们不要跟我两个谈，我没有时间听，老百姓说朝廷，我说你在讲美国，搞了半天，你晓得那个打雷的“根根”（美国总统里根），他今天在办些什么公？看些什么公文？你知道吗？你既然不知道，在这里瞎扯一顿，你以为雷根跟你自己一样，还翘着二郎腿坐在这里吹牛呢！“下地”不知道“上地”的事。 所以中国人，孔子告诉我们一句名言，“不在其位不谋其政”，你对情报资料统统不清楚，等我们说我们这个意见很好，已经是过去的资料了。下一分钟的情报资料、全世界的资料局面统统都变了，不是我们想象的。人生的境界也是这样、同样的。因此，要了解这个修行的道理。 “诸有漏道。虽不能伏分别起惑。及细俱生。而能伏除俱生粗惑。渐次证得上根本定。”“诸有漏道”，说我们一切的众生，凡夫众生都在有漏之因。所谓“漏”，是讲六根皆在漏——起心动念，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，都是漏掉了。到了涅槃清净境界，这是真正的无漏道。所以，在有漏道中间（“道”就是道路），在这个路途上走，现在我们修行，那我们修行不对吗？对。我们正在有漏道中修。虽然不能够降伏了“分别起惑”，虽然不能够降伏了分别心所起的烦恼，分别心所起的烦恼细得很哦，是分别心，我们普通讲，妄想分别，以为分别容易懂，很难懂！譬如，你得定了，你在定中的那个境界，认为我这个是道了，这个到了什么程度，这一念就是分别，细分别。有时候起来是烦惑，烦恼的惑乱，起来的时候你自己不知道。因此，不管你怎么样修行，从什么方法入手，“分别起惑”，细的分别起惑你伏不下去，降伏不了。 所以，大乘道《金刚经》，须菩提就提出来，“如何降伏其心”？菩萨修行降伏其心很难。“及细俱生”，凡夫修道虽然不能够降伏分别所起的烦恼惑乱，以及很细的俱生烦恼，“俱生”，是多生累世带来的根本，但是啊，在有漏道中间修，“而能伏除俱生粗惑”，但是也有本事念力很强的人，信力很强的人，信得过，可以降伏了多生累劫带来的习气、烦恼，他能够降伏。这是“降伏”伏下去，并没有得解脱。要注意哦，降伏等于那个草长起来，拿块石头给它压住，这个地方不让你长。譬如我们这个地方要盖房子了，把地基一挖，把水泥一打，水泥打了以后，草不能长了，这个水泥这一层去了以后，那个根根还是要发的，“降伏”就是这个样子。 所以说，我们修行是在有漏道中修，“俱生”的“粗惑”，可是能够降伏了一部分。所以，我们修行有时候自己还觉得蛮得力的、有时候想自己还蛮满意的。“哎呀，我今天该发脾气没有发了！该贪的没有贪了！”自己还蛮得意的，看到镜子还蛮赞叹自己一番的。这个也有道理，因为他还是降伏了一点点粗烦恼。这一点不要轻视，修行练习就是如此进步，慢慢地“渐次证得上”，一步一步上升，“根本定”，得到那个根本的定力。所以修行，我经常说，真正的修行都是修苦行，都是很痛苦的，慢慢来磨练自己，锻炼自己的心性的习气，它本身就是个苦行。1568 “彼但迷事。依外门转。散乱粗动。正障定故。得彼定已。彼地分别俱生诸惑。皆容现前。”所以，在我们凡夫有漏道中的修行，多生以来的粗烦恼可以降伏，但是有一个条件，还是要正念，念力坚强的人。念力不坚强的人还是降伏不了。 所以他们，就是讲凡夫有漏道中修行，“彼但迷事”，迷了以前事，什么叫“迷事”啊？对境就起来了。所以我们假使说，万缘无事，就像他们同学们出了家了，在这里专修，一切生活又现成，专门修道，当然烦恼比在社会上少得多了。但是，你说认为自己你在修行吗？还不行，到外面、到那个世间法环境给你这么一逗，你就靠不住了，你就受不了！ 所以，我不是跟你讲过过去有个和尚我供养他，因为经常这些外面的和尚我供养的也不少了，反正有缘就供养。有一个和尚年轻出家，在一个山顶上，一个人住山洞，不得了，来看我，对我是很恭敬的，可是我晓得他那个傲慢心很傲慢，很有修行，真的哦，一个人坐在那个山顶上那个洞里头，很不容易哦，住在日月洞，原来广钦老和尚二十几年前住的地方，那个山顶上面还有个孤峰，孤峰上面还有个石洞，他就住在那里。过一阵子下来，我给他一些钱，给他一些米他背回去。他认为：“看看，老师啊，”意思是说这些人都不行，只有他在修行。我就骂他一顿，我说不要吹了，你以为你在山顶上定力好，我说你今天不准上山，我带你到跳舞堂去跳舞去，带你喝酒去，你敢不敢？“哎呦！老师，这个我不会！”我说你会也不敢，我也不会带你去。你到那里就垮，不在红尘中滚出来，你那个定力靠得住啊？在山里头你不能不定啊，不定干什么呢？就是很现成的，是真的哦。 后来我训他一顿，最后我供养他三年，我说不供养你了。“老师啊，什么意思啊，你不要我了？”我说不要你了，当然他还是叫我，虽然我供养他，他还是叫我很恭敬的，我说你修行，你不要搞这个，我说我告诉你，你的罪过我给你讲出来，你每一次到我家里来的时候，你看，我这里经书、普通的书摆的多得很，你从来不看，你专门在那个茶几边上看电影明星画片的，真的哦，这都是事实。我说我已经观察你三年了，你修行毫无进步，就不供养了。现在果然不供养了，他已经修持到香港去了，听说有了太太已经得道，有了婴儿了。他也是苦修行了好多年。 所以，你要晓得习气烦恼不是那么容易降伏的。千万不要那么认为，你真在那个红尘中、在刀山剑树中有定力，那不算数；你还要在真正得意环境中，哎-，那个时候你同上面孤峰顶上打坐，一天你也跟着乱来，外表还在乱来，心中没有事，那才叫修行，谈何容易啊！ 所以，一切有漏道众生“彼但迷事”，什么意思啊？对境你心就动了。你说“哎呀，我已经修行了三年五年、十年八年了，原来我脾气大得很，现在没有一点脾气！”因为没有惹你，因为你在修行谁逗你啊？你真碰到那个厉害关头，你那个脾气本质又爆发的，就“迷事”了。“迷事”就是对境依他而起。所以“依外门转”，“外门”就是跟着六根六尘就转动了。 所以，“散乱粗动”，散乱心发动。“正障定故”，散乱跟昏沉障碍了，不能得定。凡夫众生不在散乱就在昏沉中，障碍定。你不要说“我没有啊，看我虽然头是低下来，我没有昏沉啊，你讲话我也听见了”，你不要自欺了，那就是最大的细昏沉，很严重。所谓不昏沉了，就是道家所讲的“青天莫起浮云障”，万里青天没有一点云1569——“纯清绝点”，这个心境是身上头脑也不昏聩，可是也没有乱想、没有散乱、没有掉举，“纯清绝点”，万里无云。这个境界，才可以说你此心未动。“万里无云，纯清绝点”，那所有的动作一切都知道，还能够做，不但能够出世也能够入世，可是心中定境还是如此，那才不受障碍。 所以“迷事。依外门转。散乱粗动。正障定故”，是正念被障碍了，你不能得定。“得彼定已”，那么，你晓得得定难了，我们刚才只讲到初禅，二禅还不谈呢。假使得到那个定境界，“彼地分别俱生诸惑。皆容现前”，你到了“上地”境界，“上地”的烦恼你现在不能想象的，你修行达到了那个境界，到了那个境界里头，微细的多生俱来的（与生命同来的）烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑等，一切分别在那个境界里又现前了，你才晓得又受障碍了，晓得受障碍就可以解脱了。就怕你还不晓得受障碍，到了“上地”，又有“上地”的烦恼。所以，三界九地都在此根本烦恼中转。