正编上 魏牟版内篇七——齐物论 上篇 （八）

鸜鹊子问乎长梧子曰(1)：“吾闻诸夫子(2)：‘圣人不从事于务(3)，不就利，不违害(4)，不喜求，不缘道(5)；无谓有谓，有谓无谓(6)，而游乎尘垢之外。’(7)夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也(8)。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之(9)？且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙(10)。予尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚傍日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽(11)？以隶相尊，众人役役(12)；圣人愚钝，参万岁而一成纯(13)。万物尽然，而以是相蕴(14)。予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(15)？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也(16)。予恶乎知夫死者不悔其始之祈生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而畋猎(17)。方其梦也，不知其梦也；梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也(18)。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(19)。君乎牧乎，固哉(20)！丘也与汝皆梦也(21)，予谓汝梦亦梦也(22)。是其言也，其名为吊诡(23)。万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也。”(24)

今译
鸜鹊子问长梧子说：“我把所闻之言转告于夫子：‘圣人不从事俗务，不追逐利益，不躲避危害，不妄求尽知天道，不盲从名相之道；无所坚执而有所假言，有所假言而致无其言，游心于尘世扰攘之外。’夫子以为这是轻率之言，而我以为这是妙道之行。先生以为如何？”
长梧子说：“这些至言黄帝听了也会迷惑，孔丘如何能够知解？况且你也太过性急，一见鸡蛋就想孵出雄鸡，一见弹弓就想烧烤枭肉。我尝试为你姑妄言之，你不妨姑妄听之：何必倚傍日月，挟持宇宙，修剪物德之量使之齐一，却对物德之质原本齐同弃置不顾？层层隶属而上尊下卑，众人受役于假君假宰的役使；圣人自知愚钝，参透古今不变的大成纯一之道。万物均有相对之然，而以相对之是相互蕴涵。吾人如何能知爱悦生命不是大惑呢？吾人如何能知厌恶死亡不是 幼年离开故乡而不知归宿呢？丽姬，是艾封人之女，刚被晋国掳去之时，哭得涕泪沾襟；等她来到晋国，与晋君同床共枕，享用荤素美食，然后懊悔当初之哭泣。吾人如何能知死者不会懊悔当初之祈求长生？夜梦饮酒作乐之人，晨醒反而哭泣；夜梦哭泣之人，晨醒反而驰骋打猎；当其陷溺梦境，不知身在梦中。梦中又会做梦，醒觉以后始知身在梦中。况且唯有大觉之后始知陷溺大梦，而梦中愚人却自以为大觉，窃窃自喜于尽知天道。鼓吹君啦臣啦，固陋至极！孔丘与你（德心、身形）均陷大梦，我说你们（德心、身形）均陷大梦，（德心虽悟大梦，身形)仍陷大梦。（身形陷于大梦的）我只能假言，名为吊诡。万世之后若能一遇知其解者，如同一朝一夕就遇知音。”