正编上 魏牟版内篇七——齐物论 上篇 （三）下

以“指”喻指之“非指”，不若以非指喻指之非指也(1)。以“马”喻马之“非马”，不若以非马喻马之非马也(2)。天地一指也，万物一马也。(3)
可乎可，不可乎不可(4)。道行之而成，物谓之而然(5)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(6)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(7)。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。(8)
故为是举莛与楹，厉与西施，诙诡谲怪，道通为一(9)。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一(10)。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸(11)。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也(12)。适得而几矣，因是已(13)。已而不知其然，谓之道。(14)

今译
用一物的能指说明一物的能指并非一物的受指，不如用万物的能指说明万物的能指并非万物的受指。用小名“白马”说明小名“白马”并非大名“马”，不如用总名“马”说明大名“马”并非总名“马”。天地可冠同一能指，万物均属同一马体。
认可天道认可的，不认可天道不认可的。天道行于天地而绝对大成，万物冠以总名而总体肯定。如何肯定每物小名？就是肯定每物小名的相对意义。如何不肯定每物小名？就是不肯定每物小名的绝对意义。如何认可每物小实？就是认可每物小实的相对价值。如何不认可每物小实？就是不认可每物小实的绝对价值。每物小名固有相对意义，每物小实固有相对价值。没有一物的小名没有相对意义，没有一物的小实没有相对价值。
所以可举莛草与楹柱、丑人与西施为例，万物千奇百怪，天道通约为一。天道分施物德，于是万物形成；天道成就万物，同时毁坏万物。万物没有绝对大成和绝对毁坏，无不复归于道一。唯有达道至人方知万物复归于道一，为此不用小成之心而寓诸庸常。寓诸庸常，就能大用真德；大用真德，就能与物相通；与物相通，就能悟得天道。悟得天道就近于物德极限，就能因循真德而又知止。知止以后承认不知绝对之然，称之为“道”。