242丨未济卦03 变化还在进行，下一轮会更好

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

经过前面两集的介绍，你对于《易经》第64卦（最后一卦）有了完整的认识，知道它是未济，火水未济。火往上烧，水往下流，双方无法配合来达成理想的结果。未济卦也代表小狐狸还没有渡过河就浸湿了尾巴，以至于还需要继续努力。

所以未济卦的六爻，都是朝着设法成功渡河这样的目标，也就是努力把事情办成。它提醒我们：人生从个人到社会、到国家，永远有更高的目标要奋斗。就算能够做到既济，暂时安定下来，还是要提防各种混乱的情况；同时还需要重新启发生机，继续努力奋斗。至于最后能不能完成任务呢？就要看个人在德行、智慧、能力各方面的修练了。

在老子《道德经·第六十四章》里面，它有两句话跟“结束”有关。老子说：“民之从事，常于几成而败之。”就是一般百姓做任何事情，常常在快要成功的时候失败了，功亏一篑。那要怎么避免呢？老子又接着说：“慎终如始，则无败事。”意思是：面对事情结束时，能像开始时那么谨慎，就不会招致失败了。

另外有一句常说的话就是：“行百里者半九十。”你要走一百里路的，其实那最后的十里路，几乎占了全部路程一半的分量，前面九十里只能算作一半。那到最后要特别认真了，要全神贯注、全力以赴，才能够顺利走到终点。

在未济卦里面，除了了解天地之间的日夜轮替、四季循环，同时也要知道国家也一样会有治有乱，一分一合，好像也有它客观的规律。但是，人作为万物之灵，既然可以思考、可以选择，他总是要培养智慧，让自己在各种情况中都选择适当的作为。一方面由此实现自己人生的目标，也藉此在分工合作的社会里面，尽量努力造福百姓。这也是古代知识分子的责任。

谈到未济卦的六爻对人生的启发，我们可以这样去想。首先，在初六的位置，才小而力弱，如果不清楚最后的目标何在，那么在发展的过程中，就会显得格局太小。譬如，在《论语》里面，孔子认为有六个人合乎行仁的要求。其中五位都是艰苦卓绝，甚至牺牲生命了，只有管仲在世间得到荣华富贵。孔子依然承认他尽到了知识分子的责任，因为他用外交手段避免战争，减少了生灵涂炭。但是，孔子也批评管仲不懂得礼仪，也不知道节制，认为他器量、胸襟太小。管仲就好像在未济卦初六的位置，他不明白终极的目标是要使天下人都渡过大河。也就是说他没有帮助或提醒齐桓公去支持周天子，让天下重新恢复稳定。所以孔子对他难免有一些批评。

到了九二的时候，处境特别辛苦，好像是要拉着轮子继续前进。如果是大家一起努力，当然没有什么问题。在历史上九二这个位置的大臣很多，像汉朝初期的萧何，唐太宗初期的房玄龄等等，当时都有很多人来帮忙。这个时候拉轮子有什么问题呢？但是在三国时代后期，关羽壮烈牺牲了，接着张飞又成仁了，诸葛亮只好自己带着部队出祁山，要坚持完成中兴大业，就好像一个人拖着轮子往前走。他虽然走在正路上，但是落寞的景观也让人不舍。

到了六三的时候，爻辞说：“未济，征凶。利涉大川。”比较有趣的是，日本学者高岛吞象曾经为了日本跟朝鲜的战争胜败如何，他占到这一爻。他怎么去解卦呢？他说：“征凶，代表日本这一次陆战会失败。但是利涉大川，就代表日本的海战可以胜利。”这个解法很有趣，也说明了六三的“利涉大川”并没有写错，没有必要改成“不利涉大川”，因为高岛的解释后来也印证了。未济卦各爻都要支持上面的六五去渡过挑战。六三如果知道自己的困难，它可以配合底下的九二、上面的九四，并且跟上九正应，依然可以利涉大川。像这些古代与近代的案例，都可以作为参考。

如果占到未济卦的九四，意思就很明显了。它的《小象传》说“志行也”，代表你有这个志向，就是要帮助六五完成渡河的大业；同时你也有才干，因为九四是阳爻，又在四的位置。有志、有才、有位，当然可以去讨伐远方的夷狄，成大功、获大赏。

到了六五的君位，底下四爻都以各自的立场、能力与才干来帮助他。就像各个朝代创立之始，像商汤建立商朝，周武王建立周朝，以及刘邦建立汉朝，各地的英雄豪杰都前来相助，使得他显示出“君子之光”，只要有诚信，就可以吉祥。即使是中兴之主，像夏朝的少康中兴、周朝的宣王中兴、汉朝的光武中兴，也都是类似的情况。他本身有光明，就会得到底下各层官员的支持，造成理想的结果。

到了上九的话，就要特别留意，不可以喝酒误事。在历史上有一个简单的参考资料。大禹曾经治水，让人民免于洪水之害，而他另外有一个特色就是讨厌美酒。所以史学家评论大禹的时候，说他厌恶美酒的功劳，可能要胜过平定洪水的功劳。平定洪水固然可以让老百姓安居，但是厌恶美酒更可以让大家避开饮酒所造成的困扰。喝酒误事所危害的不仅仅是个人，还会影响到整个社会的风气，甚至国家的走向。自古以来，因为饮酒宴乐而造成的困难，不知道有多少。

我们在学到未济卦的时候会特别记得：天道有它自然的规律，人间则是治乱同门，忧乐同根。你要治还是要乱？这两个是同出一个门的。我们要设法知道如何趋吉避凶、趋治而避乱。而忧乐呢？忧乐是同根的，它来源是一样的，那么你要忧还是要乐呢？或是了解生于忧患而死于安乐的道理，所以始终在忧患中继续努力。《易经》的《系辞传》多次提到忧患意识，原因就在这里。

我自己在占卦的时候也曾经占到过未济卦。我出版的书籍和有声书，大部分是以介绍国学为主。另外，我学习的范围也包括西方哲学，所以也有一些相关的有声书尚未出版。有一次有一家出版社他征询我的意愿，要不要出版西方哲学方面的有声书。因为这件事情很重要，我就用筹策占了一卦。

结果占到未济卦，变爻上九，它的爻辞说：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”意思是：有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。它的《小象传》说：“饮酒濡首，亦不知节也。”意思是：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

我看到变爻是上九，难免有一些担心。因为《易经》64卦，在上爻大约有四分之三都不太理想。而《小象传》特别提醒要知道节制。这句话对我来说就很有启发性了，表示时机尚未成熟。那什么时候才成熟呢？那至少今年不适合，明年或许可行。因为上九到了一卦最高的位置，代表这个考虑到了最后阶段。而上九一变，之卦成为解卦（雷水解），表示这个事情有可能顺利解决。既然如此，我就不必着急了。如果在大家还没有充分欣赏及消化国学之前，我就贸然推出西方哲学的这些材料，从市场上考虑也有它的困难。我就从这个角度劝阻出版社的构想。时机与位置如果不能配合，做任何事都是更为吃力的。与其如此，还不如自我节制，等待更好的机会。这也是学习《易经》对我个人深刻的启发。

我们已经把《易经》64卦的每一个卦，分别用三集的内容从不同的角度加以说明，现在算是全部介绍完毕了。同学们也都很有恒心，在一年多的时间里面，认真学习。另外，《易经》还有非常重要的部分就是《易传》，尤其是《系辞传》，里面谈到《易经》各种重要的概念，对这些概念怎么样加以定义。它要帮助你打通天人之际，展现各种神妙的境界，里面还有孔子教学的实际发挥的心得等等。以及其他《易传》的部分，我们后续还会继续加以介绍。

这一集就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。