243丨总结01 《系辞传》有什么哲理？

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。从这一集开始，进入到《易经》的总结部分，共有六集。我们要稍微调整原先的规划，要把它修改为介绍以下六个重点：

第一集要谈《系辞传》有什么哲理；

第二集要谈孔子如何教导《易经》；

第三集要从十大好卦谈起；

第四集介绍《易经》的《说卦传》《序卦传》与《杂卦传》对我们理解《易经》的帮助；

第五集谈到《易经》如何改变一个人的命运；

第六集要谈谈除了安顿身心、指引人生之外，《易经》还有什么样的启发。

现在这一集的主题是：《系辞传》有什么哲理？《系辞传》是《易经·易传》的一部分。根据专家的说法，《易传》是孔子和他的后代弟子合作的成果，其中包含不少孔子在教导《易经》的时候的心得。《易传》总共有十个部分，它又称作“十翼”，就是有如十个辅助的翅膀一样。

我们在介绍六十四卦时，已经读过五个部分，就是：《彖传》上、下，《象传》上、下，以及《文言传》。这里说的“上、下”是根据传统上把《易经》分为上经、下经而来的。上经是第1卦到第30卦，下经是第31卦到第64卦。另外五个部分就是《系辞传》上、下，它是因为内容太丰富了，所以分为上、下。我们在总结的时候，会有三集以它为核心来思考。最后再一起介绍《说卦传》《序卦传》以及《杂卦传》。

那么，《系辞传》是对于《易经》的哲理做全面的发挥。我们这一集要谈《系辞传》的三个重点：

第一，澄清基本概念；

第二，打通天人之际；

第三，显示神妙境界。

（一）澄清基本概念

首先，就第一点来说，每一门学科都有它的基本概念，何况是《易经》这么特别的智慧结晶呢？譬如我们读《易经》的时候，首先看到的是六十四个卦。卦就是象，挂在那儿显示出来的。你就要先了解六十四卦怎么来的？它是由八个基本的三爻卦所组合成的。

接着要知道“爻”这个字就是“效法”的意思。《易经》最主要是要效法宇宙万物的变化。“易”就是变化。万物一直在变化中。所以要效法的时候，要记得“变”是主动力，“化”是受动力。所以，阳爻代表主动力，阴爻代表受动力。这两条横线组织起来，就是古人智慧的表现。因为它充分使用了象征的方法，用基本的八卦来象征自然界八大现象，然后转移到人类社会的各个领域，找到相关的用法。

基本概念还包括占验之辞。除了我们介绍过的“元亨利贞”之外，最常见的就是“吉凶悔吝”。“吉”和“凶”是最直接的二分法：“吉”代表顺利完成心愿；“凶”代表有明显的阻碍，不可能完成心愿。一个是得，一个是失。伏羲氏制作八卦的基本构想，就是要让当时的百姓好好地生存发展。所以他讲吉凶，而谈不上“道义上应该如何”的问题。也就是以“吉凶”与“利害”来决定，应该怎么做才可以生存下去。

其次是“悔”和“吝”。“悔”就是懊恼。做了一个选择，结果不理想，内心会有懊恼，如此会由“悔”走向“吉”。“吝”是困难。遇到困难之后还漫不经心，就可能慢慢接近“凶”的结果。

最常见的是“无咎”二字。“无咎”是没有灾难或责难。譬如，在《论语·述而篇》里面，孔子说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这代表孔子学习《易经》是希望从里面学到，在各种状况，处在什么位置，应该怎么做，如此可以避免犯什么大的过失。所以，在《系辞传》里面说：“无咎者，善补过者也。”所以，看到“无咎”，就要记得善于补救过错。不要以为“无咎”是没事，其实它代表你还有一些过错可以改善。如果你可以补救的话，将来才会越来越好。《易经》谈到与修德有关的内容，就从这里开始。

另外还有一些基本的概念值得留意。譬如有人问你：到底什么是《易经》呢？《系辞传》就提到“生生之谓易”。第一个“生”是乾卦的“大生”，第二个“生”是坤卦的“广生”。“大生、广生”合起来就是“生生”，代表宇宙万物不断地生存、变化、发展，生生不息。

对人来说的话，有两句话特别重要，就是：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”什么是“大业”或“大的功业”呢？就是要富有。人类从自然界取得各种资源，要设法把它们改造为人类生活的必需品，让人的生活更为富足。功业不能脱离德行，德行也不能脱离功业。因此，怎么样叫做“盛德”呢？日新之谓盛德，也就是日日更新，让自己的德行往上提升，那就是盛德了。合起来，“盛德大业至矣哉！”“盛德大业”就是最高的理想。由此可以看出儒家那种“道德不离事功”的立场。

另外有三句话在《系辞传》里面是广为人知的。

第一句是：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”这句话里面提到“太极、两仪、四象……”，很多人就把它拿来跟《老子·第42章》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”加以对照。这两者一样吗？其实不一样的。

我们可以这样说：《老子》这段话最后提到“万物”，代表它讲的是万物的创生论。就是万物怎么来的？它要找到一个最大的来源，那就是“道”。但《易经》这里提到“太极”，但它最后的结论是“吉凶生大业”（大的功业），它完全着眼于人类的世界。所以从这一点跟《老子》的说法就大不相同。《老子》是强调万物怎么来的，《易经》是强调如何安顿人类的世界。所以《易经》是要观察天地之道来安顿人类的生活，这个道理很明显。

第二句常见的话是：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是在《系辞传》里面的一个分法。所谓的“器”，就是有形可见的器物。任何器物背后都有一个原理。有这个原理，这个器物才会被人类观察到。那个原理就称为形而上之道。后来“形而上学”成为哲学系本科里面的一门必修课。对照西方的学说也可以说是相当适合的。

第三句话是“一阴一阳之谓道”这一段。它说的是一阴一阳轮流变化发展就是“道”，代表宇宙万物的“道”是生生不息的。但是，它后面又说“鼓万物而不与圣人同忧”，意思是：道让万物一直出现、发展，但它不跟圣人一起忧虑。请问：圣人有什么忧虑呢？这句话可以转到底下所说的第二个重点：要打通天人之际。

（二）打通天人之际

圣人的忧虑是他有深刻的忧患意识。因为人跟万物不一样。万物按照规律不断地发展，像春、夏、秋、冬一样，是可以预测的。但是，人是最特别的生命。如果没有得到适当的教育，又缺乏好的政治规划，人的世界很容易陷入一治一乱，一分一合，最后很难摆脱各种困境。所以就个人来说，可能会错过生命里面真正重要的目标；就整个社会来说，可能造成天下纷乱了。所以，《系辞传》一再强调：“作《易》者，其有忧患乎？”真正作《易经》的，就是写下《易经》卦爻辞的周文王，他就是在商朝末期，因为商纣王使得天下混乱的这种情况下，所以他特别要强调，从吉、凶、悔、吝里面，找出人生的正路。

（三）显示神妙境界

要寻找人生的正路，就接到第三点了：显示神妙的境界。学习《易经》不能忽略占卜，只要你提出合适的问题，它就“如响斯应”。古代的统治阶级，在年轻的时候有师氏、保氏（老师和保护者）。等他上位当权之后，没有老师也没有保护者了，他们就要用《易经》占筮来考虑怎么样做决策，这时候好像面临父母一样。父母对孩子都是善意的，也有丰富的经验可以传承。由此可以看出，《易经》在预测未来方面显示了神妙的境界。

“神”这个字在《系辞传》里面出现超过20次，是非常重要的概念，为什么？因为变化的奥妙就跟神的作为一样，是无法预测的。并且，“神”能够知道将来的情况。《系辞传》也提到“神而明之、神而化之”这些词，代表《易经》占卜像神一样显示智慧，以神奇的能力化解困难。

古代的圣人从《易经》得到各种启发，所以学习《易经》的目的，不是像书本上的普通知识，而是要应用的。这个“用”到了最高境界，就是能把道理了解透彻，应用在生活里面。《系辞传》说：“穷神知化，德之盛也。”你把神妙的变化都掌握住了，知道它下一步要往哪里发展，这是一种德行最盛美的情况。这一来就把德行、能力、智慧结合起来。我们在前面介绍《易经》六十四卦的时候，一再强调：学习《易经》不能忽略个人的责任，要努力提升德行、能力、智慧，如此才能够真正达成《易经》的效果。

《系辞传》对于《易经》在澄清基本概念、打通天人之际、显示神妙境界三方面，有丰富的材料。下一集我们将介绍孔子如何教导《易经》。这一点在去年的春节特别节目里面简单谈过。但现在你已经把64卦全部学了一遍，这时候再来复习孔子如何教导《易经》，应该会有不一样的心得与收获。我们这一集就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。