第二轮视频学讲第24集《中庸之道》20211128诵读盛著贤

24集分享的经文

“尊长前，声要低；低不闻，却非宜”

“进必趋，退必迟，问起对，视勿移”

第二轮学讲要做功课包括八项1每集对照老师视频重新校对文稿一遍；2依据文明十二家书本音频学讲一遍；3延伸阅读；4研讨问题整理；5中心思想整理；6重点段落重温；7要点整理；8依据自己整理的文稿视频学讲一遍。

第24集《中庸之道》延伸阅读：

壹 许建国第24集《中庸之道》的学习心得；

贰《弟子规的奥秘  第14讲  节制力》;

第24集《中庸之道》》研讨问题：1谈谈你理解的中庸是什么意思，2工作生活中你是如何说话的？3什么是进退有度？4谈谈您对人格养成来自细节的雕琢的理解和认识5谈谈您对稻盛和夫六项精进的体悟。

第24集《中庸之道》中心思想：本集在前两集站坐训练被动性的基础上强调通过说话、进退的“度”等待人接物的行动速度和目光交流等细节训练谨慎力，从细小的养成教育里训练我们对于“中庸之道” 的感悟。强调的是做任何事情刚刚好的现场感，对度的把握、对定的训练、对细节的切磋，最终达到生命个体和宇宙整体的高度对应，达到“致中和 天地位焉 万物育焉”的大和谐境界。

第24集《中庸之道》要点整理：①〖“中庸”和”度〗②〖在现场感中说话〗③〖孔子的智慧来自于整体〗④〖进退有“度”〗 ⑤〖人格养成来自细节的雕琢〗⑥〖稻盛和夫的六项精进〗

①〖“中庸”和”度〗

什么是“中庸”？北宋理学家程颐的解释是：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”  也有人解释为“用中”。从《中庸》开篇“天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教”来看，“中”这个“正道”，指的是宇宙的本质，生命的本质。“中庸”就是找到这个本质，应用这个本质。从《中庸》接着所讲的“喜怒哀乐之未发 谓之中 发而皆中节 谓之和”，可见“中”是生命处于天人合一的内在状态、形而上状态、本然状态，“庸”是生命处于天人合一的外在状态、形而下状态、应用状态。“和”就是做任何事情做到刚刚好。“定”就是“中庸”讲的“中不偏，庸不易”；“和”的状态来自于“中”，来自于生命本体的大平静、大安详。“中庸之道”的理论基础是天人合一，天人合一的真实含义是生命个体性和宇宙整体性的高度对应。也就是“中不偏，庸不易”，因“中”而“和”，因“和”而“中”，最终达到整个《中庸》讲的“致中和 天地位焉 万物育焉”的大和谐境界。“生命本体的大平静、大安详”就是郭文斌在《寻找安详》一书里反复探讨的回归生命安详的一种状态，也是郭永进老师在《道德经秒解》里面部队启发我们以大自然为师，学习天地父母道德精神、身心对焦与道合一寻找到的一种生命大安心大自在。

“度”的把握就是中国人千百年来孜孜以求的“中庸”，反映的其实是一个人的德行修为。孔子在《论语·雍也》中说：“中庸之谓德也，其至矣乎。”意思是说：中庸体现的是人的道德，如果 能达到中庸，就是最高的道德。因此中国人千百年来一直在努力追求“中庸”。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。这就要靠我们在从小到大 待人接物的训练中，由尊长前推广至老师、同学、夫妻、同事，连同一切人事物面前，都要把握好这个度，并在不断积累、不断总结、不断矫正中火候化、功夫化。

②〖在现场感中说话〗

一个人在现场的时候，换句话说，一个人有过“定、静、安、虑、得”的训练之后，那么，他说话的时候，他是很从容的，说话说得刚刚好，不高不低、不紧不慢。说话的语速刚刚好，程度刚刚好，让长者感觉到一种非常舒服的感觉，高低要能以听清为准。声音既不能太高，也不能太低。太高，显得傲慢无礼；太低，显得过于谦卑，不自信。人的声音里面有我们的全息信息。一个人，对自己的说话能够把控、跟踪、掌握的时候，这个人的“定、静、安、虑、得”的功夫，也在其中。

说话不是目的，是借助于说话，要完成我们的人格，要提高我们的心灵的等级和能量，这才适宜。如果我们因为说话把能量漏掉了，那么说的再好也失败了。就是在我们的生活中，尽可能地要在现场感中说话，在合适的时候说合适的话。因为主体在现场，我们很轻易不会说错话。这一句话要出来的时候，这个念头要动的时候，主体要检验这句话对不对，如果没有足够的现场感水平，我们就拿《弟子规》做评判，符合《弟子规》精神的我们讲，不符合弟子规精神的我们不讲。

（郭永进老师《修口德》你每次的讲话就是在播种种子，①开发心灵觉知，练习用心灵讲话，真诚真心由衷的讲，没有意义我们就不要讲，因缘场合不适合我们就不要讲。②用自我意识在讲话都不是真诚真心，很多人讲话是不屑一顾，瞧不起别人、傲慢，那个都不是真诚真心。那都是强烈的自我意识或是疑心病在梗阻，对别人的不信任，那都是自我的意识在梗阻。③练习用明觉来讲话，讲话的时候，要清楚地听到我们自己讲话的每一字每一句。一开始练习不要快，要慢。比如说你要练习，先从自己默念去听，开始练习。在默念的时候嘴巴不用出声音，但你的心灵能够清清楚楚地听到这无声之声。只要你心静下来，你有觉知。虽然你没有发出声音，但是那个无声之声你的心灵是可以很清楚的听到的。④杜绝用傲慢之心去讲话。如果你没有觉知的话，你的嘴巴像一把利剑很容易去伤人，很容易去跟别人结恶缘，当我们有觉知，心灵觉知，你就会感受到，我现在酝酿出来要讲话这个里面含有傲慢之心，我现在要讲话这里面含有怀疑，怀疑的心，含有不信任别人。你自己能够听到，你自己可以感受到你的潜意识里面是什么样的心态。这样你就会知道，我要怎么样调整改变，你就会刹车，你就调整会改变。⑤杜绝任性。一般人，就是任性啊，我要怎么讲就怎么讲啊，我怎么想过，就怎么讲。好了，你可以任性，那你的人生，你的生命珍贵的资源也很快被那个任性把它挥霍殆尽。后边就是痛苦，折磨。这就是我们平常就要让自己，提醒自己我们要醒过来，我们要对我们的生命负责，也对所有我们所遇到的人事物来负责。）

③〖孔子的智慧来自于整体〗

孔子的智慧来自哪里？来自于整体。老子讲过一句话，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”！这个“一”指的是什么？就是整体。老子讲“道生一”，换句话说“一”是“道”的儿子，是“道”的二次投射。那换句话说“一”就是“道”。

④〖进退有“度”〗

如果我们把“进”看作是一个人的奉献的姿态的话，那么“退”就是一个人的索取的一种姿态，那么奉献要快，获得要迟，它都是对应的。“进必趋，退必迟”。在人生的上进阶段、求学阶段、学习阶段，我们要发奋有力，要加速进行。在人生的后半场，那就要缓缓地退下来，给人一种积极性、主动性和被动性的平衡，就是进必须趋、退必须迟。

⑤〖人格养成来自细节的雕琢〗

目光的游移，折射出他的心的散乱、躁乱。“问起对，视勿移”，看上去是我们的一个行为，看上去是我们的一个姿态，但它折射的是我们心灵的质量，我们的定力，静力、安力、我们的生命力。在训蒙养正阶段、打基础阶段，需要从动作眼神等细节上“如切如磋，如琢如磨”下功夫。孔子的六艺里面，为什么有射箭呢？我们知道一个人在射箭的时候，那是目不转睛，训练的是他的定力、目力，他不仅仅是为了打仗用，他是借助于射，来训练他心的那一刻的定。瞄准目标的那一刻，心无旁骛，没有杂念，他是定、静、安的训练。如果那一刻一走杂念，那打不中靶子了。一切外在训练，都是为了完成内在的心的质量，心的品质人格的质量，它是为了人格的完成做服务的，所以特别在乎细节的雕琢。

⑥〖稻盛和夫的六项精进〗

一个人的生命景象，就是他心灵的折射。下狠心，进行自我雕琢，自我切磋 。日本有一个著名的企业家叫稻盛和夫，我们有许多企业家都奉他为鼻祖进行学习，他创造了两个世界500强。 当年日航面临倒闭的时候，首相鸠山由纪夫拿着300亿美金找不到救命的人，这时候他想到了已经70岁多岁的稻盛和夫。稻盛和夫走马上任一年时间，让日航扭亏为盈，创下了世界经济史上的奇迹。他现在创办的盛和塾，成了培养企业家的一个重要平台。那么稻盛和夫为什么这么成功呢？50多年来在世界金融危机中，他的企业丝毫不受影响。因为稻盛和夫有著名的六项精进，就是他的六个训练的功夫。这六项精进里面，其中有一项就是反省力训练，从起心动念处做文章，每天把反省作为提高生命力的重要功课。据说，稻盛和夫有一个习惯，什么样的习惯？他每天工作完之后回到家里，他就对着他母亲的像，对他一天的工作和生活进行反省。如果他做错了事，他对着他妈妈的像他扇自己耳光，说你混账，你怎么能做这件事情？

稻盛和夫的六项精进。第一是付出不亚于任何人的努力，第二是反省，第三感恩，第四利他精神，第五是乐观，第六是谦德。