26《圣贤智慧互通说》以道家说同《道德经》的了义说甲（2）

佛陀还讲：“善男子，汝问于我复有何法菩萨摩诃萨应守护者？今为汝说。善男子，有一种法菩萨摩诃萨常当守护。何等一法？所谓己所不欲，勿劝他人，如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者则不应杀；自爱财者则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂；自爱止足，终不于他而生贪欲；自爱仁恕，终不于他而生瞋恚；自爱正见，终不教他令生邪见。”“善男子，是故我说，己所不欲，勿劝他人。如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。”
佛陀讲的“己所不欲，勿劝他人”，正就是孔老夫子讲的“己所不欲，勿施于人”。这都是儒释两家“挫其锐”的名言警句。孔老夫子还讲“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。佛陀讲的大菩萨要守“己所不欲，勿劝他人”一法，孔老夫子讲博施济众，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这都是大菩萨修习的境界，也是圣人所应具备的要求。老子第一次提出“挫其锐”，是在讲“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”时提出来的，也就是说，要证到究竟的万物之宗的“道冲”，必须先要从“挫其锐”开始，修道如此，转凡成圣亦如此，“诸菩萨等欲求无上大菩提者”亦如此。所以，“挫其锐”是三教圣人世出世法的基础所在。
“解其纷”是什么意思？“纷”是杂乱的意思，杂乱了就一定迷惑。杂乱迷惑的“纷”是修道、悟道、证道的障碍。你因杂乱而产生的迷惑是什么呢？就是你六根门头的两大难题嘛。你不“挫其锐”，你把你的识心分别不清除，你怎么“解其纷”呢？你怎么解其杂乱无章的迷惑呢？给你们以前讲过，人人在六根门头都有两大难题，一则是见了六根门头显现的万象纷呈，因迷惑不解就乱了，因为你不知道六根门头的相是什么，这就是一大难题；也不知道六根门头相与相之间的关系是什么，这就是第二大难题，一切人在六根门头都有这两大难题。你看，老子要叫你解决这两大难题，先挫锐，把众生凡夫猛利的识心分别去掉，用我们的话就叫转正觉。转了正觉才能把纷繁的、杂乱的、迷惑的、不解的两大难题解开。怎么解开？就是见六根门头的显现相，直下就见那个不显现的六根性。六根性是真空本性，见根性就是见真空本性。见真空本性，就是孔子讲的“闻道”、“空空如也”、“寂然不动”，就是老子讲的“大顺于道”、“明白四达，能无知乎”、“玄德”、“玄同”、“执大象”、“众妙之门”、“知常曰明”、“道乃久，没身不殆”、“微妙玄同”、“惟道是从”、“上德不德”。见六根门头显现的相，直下就是不显现的本性，这就把第一大难题解决了。
然后，再看第二大难题。六根门头相的关系是什么？个个六根门头都给你现出有相无相的相来，不管显现出什么相，也不管相的差异有多大，总不外乎是两大类相，一类是有相，一类是无相。如：眼根上有色无色，耳根上有声无声，鼻根上有香无香，舌根上有味无味，身根上有触无触，意根上有念无念，都是显现在六根门头的相，相的差别就迷惑了所有的人，所以老子要“解其纷”，叫你在显现的纷杂万象中直下见到不显现的根性。老子讲：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”“视”、“听”、“抟”，这是指的眼、耳、身三根，其实老子用这三根就代表了六根。六根门头“不见”、“不闻”、“不得”，正指的是见六根门头显现的相不分别、不执著、不迷惑、不颠倒，直下就见不显现的见性（“夷”）、闻性（“希”）、触性（“微”）。老子说的“希”、“夷”、“微”，正指的是不显现的见性、闻性、触性，这已经就代表六根性了。老子就用六根门头见显现的相，直下就见不显现的根性、真空本性，以此来“解其纷”，这正就是老子的大智慧。六根性都是真空本性，是真空的属性，所以六根性是一性。虽然六根门头的相差别很大，但体性无二无别，色＝声＝香＝味＝触＝法＝六根性＝真空本性。你明白这个，这不就第二大难题也解决了吗?!
……显现的相直下就是不显现的根性。眼根上见明暗色空的显现相，直下就见不显现的见性。耳根上见动静音声的显现相，直下就见不显现的闻性。身根上见离合滑涩的显现相，直下就见不显现的触性。鼻根上见通塞香臭的显现相，直下就见不显现的嗅性。舌根上见酸甜苦辣的显现相，直下就见不显现的尝性。意根上见喜怒哀乐的显现相，直下就见不显现的觉性。用这个道理，直下你就解决了“锐”的烦恼和“纷”的杂乱迷惑，也就解决了困扰人们的见相著相、见相迷惑、见相攀缘、见相分别、见相颠倒、见相造业而生死轮回不了。
……只要是不显现的，就有六个特征，六根性这六个特征都具有。比如眼根的见性周遍，连十方世界都在你的见性中显现；见性“寂然不动”，不受时间、空间的影响，不受所见有色无色相的影响，这不就体现一相无相、周遍无限的属性吗？这不就体现绝对、真空、永恒的属性吗？你就知道，见性是真空的属性，见性即是真空本性，其它的诸根性道理相同，皆是真空本性。所以，见六根门头的任一显现相，直下皆显示真空本性真实不虚，都是真空本性中的所现物，不但皆不离真空本性，而且皆即是真空本性本身。因真空本性一性无性，一相无相，所以六根门头的相相皆平等，所谓“是法平等，无有高下”者也！这就解决了第二大难题了。
《心经》讲“照见五蕴皆空”，这是说五蕴的显现相皆是不显现的真空本身，色等于真空，受等于真空，想等于真空，行等于真空，识等于真空。五蕴就代表了万法，也代表了六根门头的一切有相无相。五蕴皆是真空，也就是万法皆是真空，亦是六根门头的有相无相皆是真空，宇宙万法、世界万象无一不是真空显现的相，无一不是真空体性本身。真空体性一相无相，一性无性，所以就叫万法归一、万法平等、万法本无、万象不有。明白此理，两大难题不就全解决了吗?!
……色是眼根上显现的相，见眼根上显现的色相，直下就见不显现的见性。显现和不显现只是一个，所以色等于空，那这里就叫色等于见性。其它诸根道理一样，声等于空，就叫声等于闻性；香等于空，就叫香等于嗅性；味等于空，就叫味等于尝性；触等于空，就叫触等于触性；法等于空，就叫法等于觉性。实际上，这才说了个六根门头的有相，六根门头的一切有相不异、即是真空的根性。那无相呢？无相也是六根性所展现的相，所以无相也不异、即是真空的根性。合起来看，有相无相皆是根性。具体到六根上，就是有色无色皆是见性，有声无声皆是闻性，有香无香皆是嗅性，有味无味皆是尝性，有触无触皆是触性，有念无念皆是觉性。六根性是一性——真空本性，故见色声香味触法的有相和无色声香味触法的无相只是表达、指示、证明真空本性真实不虚的，皆是真空本性中所现物，皆不离真空本性，皆即是真空本性本身。所以，见六根门头的有相无相，直下就见真空本性，这就彻底“挫其锐，解其纷”了，也就“和其光，同其尘”了。到此，显现的和不显现的圆融不二，六根和六尘圆融不二，性相圆融不二，此之“是谓玄同”者也！
……“和其光，同其尘”，光和尘还是显现的相。那与谁“和”、“同”呢？“和”什么？“同”什么？就是显现的“和”那个不显现的，就是显现的“同”那个不显现的。也就是说，六根门头的有相无相和六根性、真空本性无二无别，只是一个，这就“和其光，同其尘”了。正就是把显现的跟不显现的要“和”要“同”。明白了没有？那怎么“和”跟“同”呢？还是见