《论语》9|我们应该怎样对待物质利益|王云翔

喜马拉雅的朋友，你好，我是豆神大语文老师王云翔。今天，我继续带你来读部编版教材必读书目《论语》。

上一讲，我们介绍了孔子思想中“仁”的含义，从“仁者爱人”说到了“仁”和饱满的情感的关系；从“克己复礼”和“为仁由己”说到了“仁”和自主自由的关系。这两个角度，都指向了幸福。有一句我们都熟悉的话叫做“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，这似乎是在说幸福是完全依靠物质利益得来的。这就和我们讲的“仁”与幸福的关系，有了一些不一样的地方。那么，我们这一讲就来谈谈，仁人是怎么对待物质利益的。

在正式开讲之前，如果我问你，儒家思想倡导的是什么？

我想，很多人一定是脱口而出，儒家思想就是要安贫乐道、克制欲望，直白一点地说就是儒家思想倡导要过苦日子。其实，这是巨大的曲解。

儒家思想是非常注重幸福的，它关注的是具体的日常生活。日常生活的目的难道是为了受苦吗？当然不是。儒家思想是不讲彼岸、不讲来世的，所以也不可能把幸福的期望寄托到一个宗教化的世界中去，儒家真正关注的就是现实，换句话说就是怎么在现实生活中去实现幸福。

比如，前面讲过，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话表达的是什么样的情感？是“悦”和“乐”。再想想，“孔颜乐处”，“一箪食[dān sì]，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，还有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这些都是“乐”，也就是指向幸福。那为什么，很多人对儒家思想会有刚才说的那种误解呢？这是因为儒家对幸福的理解，与那些肤浅、庸俗的理解有一些细微而深刻的差异。

你可能会问，这有什么区别呢？其实，最重要的一个区别就在于对待物质利益的态度。你可不要小瞧这个态度的问题，如果完全不谈物质利益，人不能生存和发展。但是，要是把物质利益看得过重，你就会成了见利忘义的人，这肯定也是不行的。所以，我们去实践“仁”这种品质，一定要妥善处理好自己和物质利益的关系。

说到对物质利益的态度，我们就得先看看颜回是怎么做的了。之前，讲过“孔颜乐处”，“箪瓢陋巷”也好，“疏食饮水”也好，都不是很富足的生活，但是颜回“不改其乐”，孔子“乐在其中”。

你看，最符合“仁人”修养的，孔子自然不必说了。在他的弟子中，最符合这个标准的恐怕就是颜回了。孔子曾评价颜回说，“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，意思是，颜回的心可以长久地不离开仁德，而其他人则只是短时间偶尔想起来仁德罢了。这也就是说，孔子和弟子颜回对于物质的要求并不高。

讲到这里，我们可以想一想，当下社会的某些人，过于重视物质利益，把拥有巨大的财富当成幸福。真的是这样吗？恐怕事实会狠狠地打你一个大耳光了。就比如，你有十万块钱的时候，你一定想，有了一百万就幸福了，当有了一百万的时候就真的幸福吗？不，还有一千万、一个亿的目标呢。这是人类的通病，因为欲望是很难填平的，这样一来，你就永远感受不到幸福，只能永远在追求幸福的道路上。当然啦，你可能会反驳说，这不是人上进心的表现吗？那我要告诉你，上进心可不是以实现巨大财富为目标的，而是对于一件有意义的事情的执着和追求。

说完了对待物质的态度，我们再从“仁者爱人”的这个“爱”的角度来看这个问题。刚才说过，如果一个人过度重视外在的物质，就会成为一个见利忘义的人了，时间一久，拜金主义就会成了你的世界观、价值观。你的情感会更加淡漠，这时候，物质比情感更重要，你也就不可能去爱人、关怀他人了。

孔子说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“志于道”就是立志于真理，“恶衣恶食”就是不好的衣服、不好的食物。我们希望穿得好、吃得好，但因为种种原因做不到，也用不着觉得有什么丢脸的。如果因为穿得不好、吃得不好，就感到羞耻，那这个人是不值得和他谈论真正的道理的。

接着，再从“自由”的角度来看，如果一个人特别重视外在的物质，他是自由的吗？肯定是不自由的。我们说过，自由是可以做得了自己的主。有一句话说“掉进了钱眼儿里”，这就是对于那些眼睛里只有金钱的人的讽刺，还有一句话叫“有奶便是娘”，谁给他好处，他就听谁的。一个人的人生受金钱支配，这怎么能是自由的呢？

当然，财富并不是实现自由的阻碍，孔子说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”如果财富是可以用正道求得的，哪怕是拿着鞭子这样的工作，我也去做。但是如果不能用正道获得财富呢？“如不可求，从吾所好。”那我宁愿去做自己愿意做的事。

你看，孔子一点都不矫情，而是非常的真实、豁达。我们当然要追求正当的物质财富，追求幸福生活，只是同时要注意处理好物质和精神的关系，不要让自己堕落到，成为物质的奴隶而已。物质是为人服务的，如果反过来，人就成了物质的奴隶。奴隶是不自由的，而真正具有“仁德”的人一定是自由的。

讲了这么多，你会发现，很多人以为孔子号召我们去追求恶衣恶食。其实，这是严重的误解。儒家虽然讲究安贫乐道，但却不是要去追求贫困。孔子说，如果可以用符合道义的方式获得富贵，那么富贵当然是很好的。只不过，如果不能以符合道义的方式获得富贵，那么即使在贫困的生活当中，也可以获得快乐的道理，这才是安贫乐道。

你还记得孔子“饭疏食饮水”那段话，最后一句说的是什么吗？“不义而富且贵，于我如浮云。”用不正当的手段获得荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无价值意义。如果没有这种对待物质的超然态度，那么“孔颜乐处”就不存在了。由此可知，正确处理好自己对待物质财富的态度，关系到自己是否真的幸福。

说到这里，我们就得聊聊儒家思想的一个重要话题“义利之辨”了。什么是“义利之辨”呢？顾名思义，就是分辨道义和利益的关系。

接下来，我们就来看看道义和利益，它们究竟是什么关系呢？是必然对立、黑白分明的吗？其实，道义和利益本来并不冲突的，让所有人都得到应得的利益，这就实现了道义。

比如，我国恢复高考制度，让更多人接受教育，有了一个公平的教育环境，让更多学生通过读书来实现远大的理想，这种利益就是最大的道义。但是，我们生活中经常会发生利益是违背道义的情况，也就是我们常说的“占便宜”。比如，很多学生都和父母亲去市场买过菜，也会遇到有的商家会趁买主不注意时，短斤少两，甚至有的用很隐蔽的手段给你调换成残次品。这看起来商家占了小便宜，虽然很小，但这也是违背道义的行为。所以，在今天这个时代，我们面对各种各样的利益诱惑，“义利之辨”就显得尤为重要。

说完了义利之辨的关系，再来看看它对我们有什么价值呢？孔子说，“君子喻于义，小人喻于利。”“喻”就是明白、懂得的意思，一个君子懂得的是道义，而小人懂得的都是利益。什么是“君子喻于义”呢？我们从小就学“周恩来为中华民族崛起而读书”的故事，周恩来读书奋斗的目的，在于救国救民，他想的更多是道义，这就是“喻于义”。那什么是“喻于利”呢？我们知道，古人读书的目的就是为了自己走向仕途，就连李白、杜甫、王安石这些后世留名的文人墨客也摆脱不了为仕途而读书，只是有的人是为升官发财，满脑子想的是利益，这就是“喻于利”。

其实，孔子这句话揭示了“义利之辨”是一个人思考的逻辑起点，就是你平时心里想的是道义，在遇到事情的时候自然就会做出符合道义的选择；你心里思考的是利益，那么你也就会，在面临考验的时候站在利益的一边。

你知道，孔子认为什么是最大的勇敢吗？《孟子》中是这么说的，孔子认为最大的勇敢，是反躬自问，正义是否的确在我这里？如果正义在我这里，那么即使面对千军万马，我也勇往直前。儒家所追求的真正的勇敢，不是用来冒犯别人的血气之勇，而是坚持正道而不屈服，坚守底线而不妥协，自我反省没有愧怍不安之感，这才是可以自立于天地之间的铮铮铁骨，是一股刚毅之气。我们常常以为儒家要教人温良恭俭让，做一个谦谦君子，却很少注意到儒家骨子里有一股刚毅之气。人只有问心无愧才能有刚毅之气，也必须要有这种刚毅之气，才能在诱惑和危险面前坚持道义。

对于个人来说，最大的利益就是生命了，但是孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，在道义面前，即使是生命都可以舍弃，一般的利益又怎么能够改变他们的心志呢？

我们中国从来不缺乏这样的仁人志士，比如钱学森，他本来在美国有非常优渥的生活，新中国成立后，钱学森决定回到祖国、建设祖国。美国人知道钱学森的能力，用尽办法阻挠他回国，吊销户照、没收行李、甚至无故拘留钱学森，一直到1955年，在毛泽东主席和周恩来总理的努力下，钱学森才回到祖国。中国历史上还有许许多多这样的人，放弃优越的生活条件，甚至舍生取义、杀身成仁，去承担起自己的责任。这些人就是鲁迅先生所说的“中国人的脊梁”。

说到这里，我们已经从“仁”的内涵中知道，做到了“仁”可以带给我们爱和幸福、自由，也会让我们在利益和道义面前做出正确选择。那么我们想知道，孔子是怎样选择的呢？在孔子的一生中，又是怎样实践“仁道”的呢？下一讲，我将继续为你解读。

今天就讲到这里，下一讲再见。我是王云翔，我在喜马拉雅等你。