《论语》5|“为学”和“修身”有什么关系？|王云翔

喜马拉雅的朋友，你好，我是豆神大语文老师王云翔。今天，我继续带你来读部编版教材必读书目《论语》。

前面几讲，我们讲了孔子思想中“好学”的重要性、为学的方法等思想。那么孔子的弟子每天耳濡目染，他们是怎么实践孔子教诲的呢？今天，我们来走近孔子的一位弟子，他叫曾参。

曾就是曾经的曾，用作姓氏的时候读曾[zēng]，参[shēn]是人参，就是中药里面那个野山人参的参。在《论语》中，曾参被称作“曾子”，这就是我们之前说过，推断《论语》由曾参的门人弟子编写的一个证据。

说起孔子的弟子，我们最熟悉的一般来说是三个人：颜回、子贡、子路。而我们为什么单单要讲曾参呢？曾子在百姓中的名气没有那么大，但他对于传承孔门道统的贡献却是最高的。为什么这么说呢？孔子去世的时候，把自己的孙子孔伋，也就是子思，托付给了曾子，所以子思是曾子的弟子。后来，子思写了四书当中的《中庸》，子思的弟子又收弟子，就传到了著名的“亚圣”孟子，这个学派就是“思孟学派”。在儒家的各个流派中，思孟学派的影响是最深远的，后来的宋明理学，二程、朱熹、陆九渊、王阳明，都是以思孟学派作为自己学说的思想基础和学问根源的。

那么曾子是什么样性格的人呢？在《论语》中，有一句著名的评价，叫做“参也鲁”，“参”就是曾参，曾子；“鲁”就是鲁智深的鲁，有个词叫愚鲁、鲁钝，所以“鲁”就是迟钝的意思。这是孔子评价曾子，说他比较迟钝。

我觉得，这里并不是孔子对曾参的讽刺，而是说曾子性格很笃实，他拿不准的话不轻易说出口，所以给人一种反应迟钝的印象，但是他的学问很踏实。我们看生活中，也经常看到一些人不管懂不懂、有没有把握，什么话都敢张嘴就来，这种行为容易给人一种轻浮、夸大、不够踏实的印象。金庸小说里，也有一个男主角叫郭靖，他的特点也是“鲁”，也是很迟钝的性格，但是呢，他可是金庸小说里，成就最高的那个人。聪明人可能走得快，而踏实的人虽然走得慢一些，但是往往走得更远，最后能达到光凭聪明达不到的层次。

比如，孔子有一天问子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”意思就是，孔子问子贡说，端木赐啊，你是不是认为，我是学了很多东西而且一一记在心里的呢？注意，之前讲过，在古代，老师称呼学生、长辈称呼晚辈、地位高的人称呼地位低的人，是可以直呼其名的；而平辈之间要称呼对方的字，表示尊重。所以这里孔子作为老师称呼弟子子贡，就可以直呼其名“端木赐”。

那子贡怎么回答的呢？子贡说：是呀，难道不是吗？孔子接着就说了：“非也，予一以贯之。”当然不是啊！我的学问，是“一以贯之”的。然后，子贡就没说话了。这说明什么呢？说明子贡完全没听懂。子贡是非常善于提问和善于言语的，按照他平时的表现，他有什么不懂的地方都会问，这次一句话没说，说明子贡是完全没有懂，连问题都提不出来。

孔子也问了曾子同样的问题。孔子对曾参说：曾参啊，我的“道”，是“一以贯之的”。曾参只回答了一个：“是的。”孔子没说话就出去了。其他学生马上围过来问曾子：老师刚才是什么意思啊？曾子回答道：“夫子之道，忠恕而已矣！”这句话就是说曾子认为：老师的道，只是忠和恕罢了！

你看，这里提到了一个词“一以贯之”。但是聪明的子贡没听懂，迟钝的曾子却听懂了。所以，我们也不用去羡慕别人聪明，而应该去学习别人的踏实，迟钝一点没关系，踏踏实实地往前走就行了。这种踏实的态度，就是“为己之学”应有的态度，做到了“人不知而不愠”，就可以更加踏实。

我们再简单回顾一下这两个小故事，你就会发现《论语》用精简的文字，表达出的内涵却是丰富的。

一开始，孔子说：“参乎，吾道一以贯之。”这句话说明了什么呢？孔子专门点出曾子的名字，说明当时在场的不只有曾子，还有其他弟子。而且，孔子认为这个问题只有曾子可能懂，所以他只问曾子。事实证明，孔子的判断是对的，曾子确实懂。孔子在场的时候，其他人不敢插嘴，要等到孔子走出去后才去问，这也是古人学习的一个重要的原则，在课堂上，学生达到了一定的水平才说话，水平不够的学生只听不说，这叫做“幼者听而弗问”，因为他问也问不到点上，就不要插嘴，虚心听讲就好。

孔子问完，曾子马上回答一句：“唯。”“唯”就是“是的。”“唯”和“诺”都是回答长辈时说的话，所以现在有个词叫“唯唯诺诺”，但是“唯”比“诺”要更加恭敬。

曾子说“是”，孔子是什么反应呢？孔子就没再多问了。这说明什么？说明孔子很信任曾子，孔子认为曾子说“懂了”，那就是真的懂了。如果换作一个平时喜欢说大话的人，孔子压根就不会问他这种重要的问题。

刚才说到了“忠恕之道”，这里我特别讲一下这个词。什么是“忠”？朱熹注解，尽己之谓忠。忠就是内心真诚、专注、有所敬畏的态度。这个“忠”和其他几个字也有内在的联系，第一个是“敬”，内心有所敬畏的时候，心思是会比较专注，不容易飘忽浮躁；第二个是“诚”，而“诚”和“敬”也就同时包含了“实”，真诚实在而不虚伪；第三个是“信”，就是把“忠”的原则用在朋友交往当中，具体的表现就是“信”。

那么，什么是“恕”呢？“恕”这个字，上面是“如”，下面是“心”，就是把别人的心当做自己的心，要推己及人。用《论语》中的话说，就是“己所不欲勿施于人”。我希望年龄比我小的人对我要有礼貌，那我就应该尊重比我年长的人；我希望年长的人不要对我倚老卖老，那我也不要在年轻人面前摆架子。这就是“己所不欲勿施于人”，也就是“恕”。“恕”其实就是“忠”这个内在原则，具体到生活中的方方面面的体现。

那么“忠恕”明明是两个字，怎么能说是“一以贯之”呢？我们看，“一”是一个原则，就是核心价值观，而“贯”是动词，把核心价值贯穿在生活的方方面面当中所需要的方法论。这么看来，“忠”就是那个“一”，也就是价值观。“恕”就是“贯”，自然就是指方法论了。合在一起，“忠恕”就是“一以贯之”。

我们再来看曾子是怎么践行“忠恕之道”的呢？曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们看，曾子每天反省自己的，就是有没有做到“忠”，与人交往有没有做到“信”，学问修养有没有做到“习”，也就是我们今天说的，做没做到知行合一？这句话说的就是曾子身体力行，践行“忠恕之道”的具体方法。

曾子说的这段话究竟是什么意思呢？接下来，我们就来逐句分析一下。

首先是“吾日三省吾身”，很早以前，就有学者认为，这句话有两种解释：第一种是“我每天多次反省自己”，第二种是“我每天从如下三个方面反省自己”。到底哪个对呢？杨伯峻先生认为，只有可能是第一种解释。为什么呢？如果曾子的意思是“从如下三个方面反省自己”的话，这句话就不应该这么说了，而应该是“吾日省者三”。有没有证据呢？有。《论语》中，曾子说过“君子所贵乎道者三”，孔子说过“君子道者三”，这里的“三”都是“如下三个方面”的意思，所以根据当时人的语言习惯，这句话只能有一个翻译，就是“我每天多次反省自己”。

然后，曾子说“与朋友交”的时候，才要注意有没有做到“信”，而不是不分对象场合地，和所有人都要诚信。比方说，你明知道对方是坏人，你还要和他说实话吗？那肯定不能的。遇到坏人你得想办法和他周旋、脱身。所以，“信”是讲究对象的，也就是曾子说的与朋友交往是可以讲诚信的。

我们再看最后一句，“传不习乎”，这句话其实很重要，记载明代大儒王阳明思想的那本书《传习录》，就是以曾子这句“传不习乎”来取名的。这句话该怎么翻译呢？这句话的主语和宾语是谁？是谁传给谁？多数人的第一反应，就是“老师传授给我的，我有没有温习？”然而，还有一种解释认为，“传”的主语是“我”，那么这句话的意思就是，“我传授给弟子的，我自己有没有先做到？”两种解读，哪一种更可能是曾子的原意呢？

其实，关于这句话的翻译，在历史上也一直有争议。比如，钱穆，北宋的程颐、邢昺[bǐng]，魏晋时期何晏以及给这本书作注的南梁皇侃，清朝焦循等人认为是“我传授给弟子”的；而南宋朱熹，清朝刘宝楠和杨伯峻等人认为是“老师传授给我”。当然，以《论语译注》为基础的部编版教材采用的是“老师传授给我”的这一说法。

我个人倾向于认同“我传授给弟子”的这个解释。我的依据是什么？首先，曾子这段话说了三件事，前两件“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”的主语只能是“我”，那么这三件事的主语应该保持一致，“传不习乎”的主语也应该是“我”。也就是说，“我传授给弟子的东西，我自己有没有实践”，我们之前讲过，“习”有实践的意思。

其次，这样的翻译更符合儒家“反求诸己”的原则，也和前两句话的精神内涵相一致。《大学》里说，“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，君子要求别人做到的，应该自己先做到；要求别人不去做的，应该自己先杜绝。历史上一直有学者认为，《大学》的作者很可能就是曾子和曾子学派的门人弟子，那么曾子说“我传给弟子的，自己要先做到”，也正是《大学》里那句“有诸己而后求诸人”的原版了。

所以，我认为，“传不习乎”的主语是“我”。当然也要说明一下，考试的时候还是要按照教材的解释，翻译成“老师传授给我的，我有没有复习。”

好了，今天我们通过曾子的故事，了解了曾子是孔子思想的重要继承者，孔子的“为学”思想对“修身”有着极其深远的影响。希望曾子的修身之道，也可以对我们自己的成长，提供思考和借鉴。孔子思想中，“为学”是起点，但落实到我们的生活当中，就是“忠恕之道”和“吾日三省吾身”了。但是，这就够了吗？一定是不够的。下一讲，我就为你讲讲，学习反省之后，我们应该怎么做？

今天就到这里，我们下讲再见！我是王云翔，我在喜马拉雅等你。