《论语》7|礼是恰当的生活方式|王云翔

喜马拉雅的朋友，你好，我是豆神大语文老师王云翔。今天，我继续带你来读部编版教材必读书目《论语》。

在第三讲，我们讲过，孔子十有五而志于学。由此，我们也了解了孔子对于“学习”的看法以及态度，说了这么多，我想，你也很想知道，孔子所学的内容究竟是什么？所以，这一讲，我们就一起去了解孔子学习的内容。

我们知道，孔子以“好学”著称，其实，他所学的内容并没有局限。如果说，必须要找一个学习主干的话，或者说是最重要的部分，我认为很可能就是礼。那这样说，有没有证据呢？有的。

你看，孔子从十五岁就立志于学习，那他要达到什么效果呢？第一个效果就是他自己所说的三十而立。之前讲过，《论语》中多次把“立”和“礼”放在一起。比如，孔子的儿子孔鲤转述孔子的话说，“不学礼，无以立”；孔子自己也说过，“兴于诗，立于礼，成于乐”，他还说过“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”孔子说的这些话都带有一个字“礼”。

所以，你就会明白孔子所说的“三十而立”，很可能就是“立于礼”。如果说“好学”是孔子思想生命的起点，那么“立于礼”就是孔子思想生命的第一站。

你可能会问，孔子为什么把“学礼”看得这么重要？为什么说“礼”是孔子及弟子学习的重要内容呢？有一句话，孔子说，“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，这里的勇就是勇敢，乱就是犯上、闯祸，绞是急切的意思。这句话的意思是说，“只有勇敢的胆气，却不知道礼，就会犯上闯祸，说话做事太直、不考虑场合、不考虑对方感受的人，就容易伤到别人。”孔子直接点出了不学“礼”的后果。

而在另一处，孔子又说，“好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱”。在这里，孔子认为“礼”和“好学”的作用是一样的。所以，“礼”在“学”的内容中，一定是占据着非常重要的地位。这里其实揭示了礼的一个重要作用，就是规范了人的行为分寸。“直”和“勇”，通常都是被看做比较好的品德，这里要注意的是，如果没有分寸感，这些好的品德也会产生不好的效果，也就形成了“好心办坏事”的尴尬囧境。而“礼”的作用就是要解决这个问题，说白了，就是我们今天所讲的“做事之前要先学会做人”。

讲到这里，就有一个问题来了，学礼对一个人来说，很重要，那么“礼”到底是什么呢？

我想，你和我小时候的想法是一样的，认为“礼”没有什么大不了的，不就是机械地做一些符合礼节规定的事情吗？学礼，是多么无聊的一件事。其实，学礼，并不能这样简单地去理解。

在孔子那个时代，“礼”和“仪”不是一回事。比如，《左传》中有这么一个故事，说的是，鲁昭公有一次去晋国见晋平公，从两个国君见面，到馈赠礼物等一切外交仪式，鲁昭公都做得非常好。事后，晋平公对自己的大臣说，鲁国的国君很知礼啊。可是，晋国的大臣却说，他只是知道仪，不算知道礼；礼是治理国家的，现在鲁国政治有很大的问题，三家大夫独大架空了鲁昭公，他的灾祸马上就要降临了，鲁国国君不想办法赶紧解决问题，却把心思放在琐碎的仪节上面，这怎么算是知礼呢？

这也就是说，我们平常做出一些优雅的、符合礼节的动作，那绝对不是礼。我们可以把“礼”分为内外两个层次。首先要有内在的精神，礼的精神是“敬”，尊敬的“敬”，这一点一定要记住。然后要通过外在的形式，让内在的敬意得到恰当的表达。这么说可能太抽象，接下来，我们就看看孔子是怎么做的？

我们知道，《论语·乡党篇》是记录孔子的衣食住行等各方面的日常生活。它里面讲了孔子的一件事，说他“见齐衰者，虽狎，必变。”这里我们先来普及一个知识点，这里的齐衰[zī cuī]，写作“齐衰”，整齐的齐，读[zī]，衰败的衰，读做[cuī]。齐衰就是一种丧服，它是古代丧事“五服”中较高的一个等级。

比如，母亲去世，子女要为母亲服丧，服丧的时候要穿粗麻布做的衣服，这就属于齐衰。这里是讲，孔子见到服丧的人，即使孔子和他关系非常亲近，神态语言上也不能太过随意，要表现出对对方的同情。还有一件事更能说明孔子的礼，“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”说的是孔子在有丧事的人身边吃饭，从来没有吃饱过。为什么？因为他感受到对方的哀痛，自己心中也有同感，不可能没心没肺地胡吃海塞。

你看，这几件事都说明了孔子的行为是符合“礼”的，那么，从孔子的行为中，你就会发现“礼”的精神是“敬”，对别人是尊敬，对自己其实就是自重，自重的人必定尊重别人。

《礼记·曲礼》说“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也”，礼就是要自己谦卑，但要尊重他人，即使是挑着担子的小商贩，也要尊重他。尊重他人，你也可以理解为换位思考，比如，你和家人去饭店吃饭，总会看见一些食客把自己当成大爷，对服务员吆五喝六的，言语中没有一点尊重。很明显，这种行为就违背了孔子“礼”的精神。

但光有精神是不够的，内在的精神要通过外在的行为表现出来，而另一方面，外在的行为也会培养内在的精神。如果，我们按照孔子为人处世、待人接物的方式去做，时间久了，我们也会体会到孔子内心的态度。比如，2015年世界女排大奖赛香港站期间，由于现场DJ放错了音乐，训练馆里响起了我们的国歌，正在训练的女排姑娘们，当听到国歌时，放下了手里的活，面向国旗站立、肃穆。所有人都被女排姑娘们一次轻而易举的行为感动。这就是“礼”的内在情感，发挥了作用，培养了女排姑娘形成了自然而然的外在行为，也正是这种外在仪式的行为，体现了“礼”的精神。

说到这里，我要强调一点，“礼”的外在行为固然重要，但我们“学礼”绝对不能只是机械照搬那些外在行为，否则很容易变成形式主义。什么是形式主义？形式主义就是表现在外。有很多人比着装样子、搞仪式，内心也没有那么真诚，这时候，礼反而成了对人的束缚，这就背离了“礼”的本质。

孔子学礼，从来不是泥古不化地完全照搬前人的做法，他会根据具体情况进行斟酌损益。我们来看一下孔子具体是怎么做的？

孔子说，“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这里的冕是指帽子。这句话什么意思呢？它的意思就是孔子说：“用麻这种料子来做帽子，是符合礼的；但现在，大家都用便宜的丝来做帽子，更俭朴，我也主张和大家一样的俭朴；我见君主的时候，在堂下拜一次、堂上再拜一次，是符合礼的，现在大家都省去了堂下的一拜，只在堂上拜，这样做太傲慢、不够恭敬，我还是坚持在堂下拜。”整个读下来你就会看到，孔子并不是一味地坚持从前的礼，他认为衣冠即使简朴点也没关系，但要符合身份、场合，着装要得体。

你可能会疑惑，怎么理解孔子所说的呢？其实这也好理解，孔子对麻冕之礼的态度，是与其坚持用贵重的材料，不妨从俭。就比如，我去给学生上课，我不用考虑穿的是不是名牌，只要我穿着得体就可以了，这既是尊重课堂，也是对自己的尊重。面对君主的时候，该怎么做呢？孔子在拜见国君这件事上，坚持古代的礼仪，在堂下就拜。这不是谄媚，是因为这个行为当中有内心的诚敬之意。

当然啦，我们现在没有君臣关系，但是可以把它理解为面对长辈。比如，你和家人一起吃饭，爷爷奶奶还没有动筷子，孙子辈是不应该先吃的。你可能会说，这都什么时代了，如果这样理解那你可就大错特错了。有句话叫，“无规矩不成方圆”，这不是谁先谁后的问题，重要的是培养孩子的规矩，让孩子心里有一点敬意。

讲到这里，我问你一个问题，礼的根本是什么？我想很多人是回答不上来的。因为，很多人学习礼，只是注重表面行为上的一些细枝末节，却不知道礼的内在精神，这就会造成本末倒置的结果。

春秋时期，有一个叫林放的人，他曾问过孔子“礼之本”。因为，礼的根本一旦明白了，那些表面仪式就都容易理解了。所以，孔子非常高兴地回答说：“大哉问！”真是重大的问题！“大哉”这个感慨很不寻常，孔子只在称赞尧的时候用过这个词，这里的尧就是尧舜禹的尧。可见，孔子对林放提出的问题是非常认可的。

那么，孔子是怎么回答林放的问题呢？孔子回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这句话就是说，礼，与其追求那个奢侈浮夸的形式，不如节俭、朴素一点，办丧事，与其搞得一大堆繁琐的仪式，不如内心的哀伤。也就是说，“礼”讲究适度，过分奢侈和过分朴素都不好；如果非要选择一个，那宁可朴素，至少朴素更接近根本。换句话说，就是过分重视礼的形式，还不如多重视内心的敬意，淡化礼的形式。因为要先有敬，才有礼。所以，说到底，礼的外在表现如果没有了内在的真诚，那就是形式主义，形式主义就是“礼坏乐崩”。

你可能会说，王老师你讲错了，不应该是“礼崩乐坏”吗？这里我要解释一下，《论语》中的原文，是说“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”所以，我讲“礼坏乐崩”并不是口误，而是对原文的尊重。当然啦，现在我们用“礼崩乐坏”或者是“礼坏乐崩”也都是正确的。

其实讲到这里，有一个问题也要问出来了，对孔子来说，最重要的是礼的外在形式，还是礼的内在的精神呢？答案简直是再直白不过，一定是内在的精神。确切地说，“礼”一定要有“仁”，仁义礼智，仁是第一位的。孔子说过，“人而不仁，如礼何？”人的内心没有仁德，即使有了礼，又有什么用呢？所以，钱穆先生直接说：仁就是礼之本。刚才林放问“礼之本”，钱穆先生的答案就是“仁”。

所以，下一讲，我们来谈谈“仁”。

今天就讲到这里，下一讲再见。我是王云翔，我在喜马拉雅等你。