《论语》2|你理解的“学而时习之”可能是错的|王云翔

喜马拉雅的朋友，你好，我是豆神大语文老师王云翔。今天，我继续带你来读部编版教材必读书目《论语》。

上一讲，我们讲了关于孔子和《论语》的文化地位。今天，我们一起走进《论语》的原文当中去探究它的内涵。

很多人对《论语》的第一印象，就是非常的平实，平实地让人觉得提不起兴趣。是的，《论语》有一个重要特点，就是似乎很容易懂。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠[yùn]，不亦君子乎？”有谁是一点都看不懂的吗？多多少少都能懂一些。但这就是真的懂了吗？你别看就是这么稀松平常的一句话，它的内涵却是十分丰富的。接下来，我们就一起看看。

首先，来看“学而时习之，不亦说乎”，这句话该怎么翻译呢？很多人把它翻译成是“学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？”这句话里的“时”字被翻译成了“时常”“时时”“经常”的意思，“习”字被翻译成了“温习”的意思。那这样的翻译对不对呢？倒不是完全错，但是这两个字的翻译是有问题的。为什么呢？因为，“时”这个字，它在孔子那个时代是指在恰当的时候去做恰当的事情，这个叫做“时”。所以，古人解释“时”的含义是分为三个层次的，分别是人生中的不同年龄、一年中的不同季节、一天中的不同时间。

我们拿一年的不同季节来举个例子，《史记·太史公自序》中有一句话叫“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”什么意思呢？说的是，事物春天出生，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是自然之道的大准则。说白了就是你吃的粮食一定是按照这个客观的自然规律生长出来的，你不能违背它。

比如，本来是春天播种子，你非得挪到秋天去播种，你想想植物怎么可能长得出来？也就是说，春天这个季节，土壤湿度，阳光温度等等，能够提供给种子发芽的环境；夏天能给植物充分的光合作用和雨水促进它生长；植物在经过春夏漫长的时间后，就会在秋天形成颗粒饱满的粮食让人去收获；冬天比较寒冷，不可能有植物生长，那之前收获的粮食就可以被储藏供我们过冬。

你想想是不是这个道理？一定是这样的，任何事物的发展、变化都是有规律的。所以，不论学习还是工作，我们都要遵循客观规律，根据不同的时间去做最适合的事。这就是“时”的含义。

说完了“时”，再来说“习”，又该怎样理解这个“习”字呢？“习”的繁体，上面是一个羽毛的羽，下面是一个白色的白；“习”的甲骨文呢，上面是两根羽毛，下面是一个太阳。这是什么意思呢？是一只鸟在天空中飞的样子。“习”在《说文解字》中是这样说的，“鸟数[shuò]飞”，就是小鸟练习飞行的意思。在《礼记·月令》当中，有这么四个字叫“鹰乃学习”，意思就是雏鹰开始练习飞行。所以，这个“习”，我们不应该翻译成“温习”，而是“实习”“实践”的意思，也就是说，孔子想表达的是，你学到了东西，要去实践它，真正体会到所学的东西是有价值的，对自己有用，这样你自然会很愉悦。

比如，你学物理知识，可能会感觉枯燥乏味，没什么意思，这是为什么呢？因为你不知道学了之后，用它干嘛！如果说你学到的这些知识运用到生活中，比如，妈妈做饭的时候，某个电器坏了，你拿过来鼓捣，会运用之前学到的电磁、电阻等等物理知识很快修好了它，解决了做饭的问题，这时候你就会很开心，很满足，就会觉得学物理是真的有价值，也会更加喜欢学习。

这是“学而时习之，不亦说乎”。

接下来，说说“有朋自远方来，不亦乐乎”。这句话看上去是很好理解的，就是有朋友从远方来了，自己是非常高兴。那我想问你，“朋”这个字是什么意思呢？它和“友”字是一个意思吗？听到这个问题，你是不是有点懵了？没关系，我慢慢给你讲。

现在，我们经常说“朋友”，你要知道，在古代，“朋”和“友”是不同的，“同门曰朋，同志曰友”。这是什么意思呢？“朋”在甲骨文中的写法，是一根木棍挂着两串贝壳，这两串贝壳是同一类事物，后来朋就有了“同类”“同门”的意思。比如，你和你的同学在一个老师门下学习过，所以，你们的关系就叫“同门”，这就是“朋”。

“友”在甲骨文中的写法，是两只手向同一个方向伸过去，引申的含义就是两个人心往一处想、力往一处使，两个人志同道合，也就是“同志”的意思。换句话说，你和你的同学就可以称之为“朋”，与你志同道合、聊得来，互相鼓励的人，你们就是“友”。

那么，同门和同志这两种关系，哪一个更亲近呢？一定是“同志”，和你志同道合的人。“有朋自远方来，不亦乐乎”，同门来了是开心的，那么如果是志同道合的人来了，当然是更加开心。所以，这里的“朋”字，就把“友”字包含进去了。

其实，这句话还有一个断句的问题，我们通常的断句是“远方”连读，对吧？但是这里有两个问题，一是孔子那个时代没有“远方”连读的双字词，“远”和“方”是分开的；二是先秦文字书写不方便，如果不是必要的字一般不写，所以，既然“远”就是“远方”的意思，这里何必要加一个“方”呢？这个“方”又可能是什么意思呢？

“方”在《说文解字》中指的是“并船也”，两条船在水中并排行驶叫做“方”。“方来”连读，就是说，来的不只一个人。所以，按照这种说法，孔子的这句话应该读，“有朋、自远、方来”，表达的是有很多人一起来的意思，这也间接地告诉我们交朋友是很重要的一个事情。

讲到这，我们要注意的是，“不亦说乎”“不亦乐乎”，“说（悦）”和“乐”，都是表示心情愉悦、开心的状态。那么，为什么在《论语》里要用不同的字呢？

我们给他们组个词，悦是“喜悦”，乐是“快乐”。有什么不同呢？我们想，喜悦是一种什么状态呢？是内心很开心，但却不需要笑出声的状态，可能外表看上去平静如水。就好像遇到一道难题，一直挠头解不出来，忽然灵光乍现、解出来了，这时候内心的喜悦是难以言喻的，但是表面上可能非常平静。这就是“悦”的状态。而快乐呢？虽然也是喜悦的意思，但是一定要表现出来，是那种酣畅淋漓的开心，是狂喜和哈哈大笑的那种状态。这正是和朋友相聚的时候，表现出来的样子。所以，悦和乐的状态一个是喜悦在内，一个是表现在外，正是对应了“学而时习之”和“有朋自远方来”的情境。你看，孔子的措辞，即使在最细微的地方，也是非常讲究的。

而“学而时习之”用“悦”而不用“乐”，也在通过另一个角度告诉我们“为学之道”。

在《论语·宪问》当中，记载了孔子这样一句话，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话意思是说，从前的学者是为自己学的，现在的学者是为别人学的。什么叫为自己学呢？为自己学是希望自己能够有所成长进步，这个叫“为己之学”。而为别人学呢？就是为了换取别人的那点夸奖，是为了向别人炫耀，换取自己虚荣心的那么一点点满足感，这个叫“为人之学”。

我们当然追求为己之学，我们学习不一定要让别人知道，重要的是自己真正有所收获，这就是“说（悦）”的状态，内心喜悦并不一定要表现出来的。因此，“不亦说乎”指向了这个非常重要的学习观念：“为己之学”。

最后，再来看“人不知而不愠[yùn]，不亦君子乎。”朱熹在《四书章句集注》中引用了北宋儒者尹焞[tūn]的解释，说得特别简单清楚：“学在己，知不知在人，何愠之有？”学习是自己的事，至于别人知不知道我，那是别人的事，我为什么要生气呢？

这句话又一次强调了“为己之学”。这里面的“愠”有两种解释，第一种是怒，程度比较深；第二种是含着怒意，也就是稍稍有一点不开心。哪种更好呢？我认为还是第二种解释更好。别人不知道我，我连一点点生气都不会有，这才是真正的为己之学。

所以，我们不用去追求“人不知而不愠”，刻意去装出一副满不在乎的样子，其实心里在乎得要命。我们应该去把注意力放在“为己之学”上，只要我们是真正地为自己而学习、为成长而学习，那么“人不知而不愠”就是自然而然的结果。

你可能纳闷，我为什么费这么大周折就讲了这么三句话呢？接下来，我就为你说一说这三句话的重要性。

古代任何一本经典，它的第一章、第一段都是非常重要的，它起到的是一个线索性、贯穿性的作用。而《论语》的第一章就是这三句话。有没有线索的作用？当然有，首先，它把“学”放在第一个，也就是说，“学习”在整部《论语》中，起到的是贯穿性的线索作用。一个人要成为德行高尚的君子，一定要从“学”入手，而且是贯穿始终的学，还要学以致用、知行合一。这是第一步。

第二步是什么呢？在学习的过程中，我们会接触到各种各样的人，甚至有人被你吸引而来，这就进入到了“有朋自远方来”。我们要与志同道合的人相互切磋砥砺，与那些比自己优秀的人亲近、学习他们的优点。一个人的成长，最重要的两件事就是进学和交友，和什么人在一起，你也会慢慢变成什么样的人，这就是“人以群分”。

随着自己学问的增长、名气的提高，自然会听到不同的声音，有人喜欢你，就有人不喜欢你，这就要处理“人不知而不愠”的问题了。而贯穿了这三步的，就是“为己之学”，学习的唯一目的，应该、而且只能指向自己的成长，只有这样，才能理解这句话的意思。

好了，接下来，我们回顾一下，这一讲，我们讲了《论语》第一篇的第一章，并针对每一个字进行分解，就是为了让你更好地理解它的丰富内涵。也说了经典著作中第一句话起到的是引领、贯穿的线索作用。下一讲，我继续带着你去看《论语》中的学习之道。

今天就讲到这里，我们下一讲再见。我是王云翔，我在喜马拉雅等你。