法华经 05 | 《法华经》为什么有这么大的影响力？

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。

今天咱们接着一起讲读佛教十三经之《妙法莲华经》。在前面两讲当中，我分别为您介绍了王彬先生对《妙法莲华经》主要思想的归纳。我也为您介绍了黄宝生先生对《妙法莲华经》的主要思想所做的归纳，两位学者的归纳大致相同，但是也有一些非常有趣的区别。

黄宝生先生，用《妙法莲华经》的梵文本和汉译本，特别是鸠摩罗什译本进行了对勘。所以黄宝生先生能够注意到很多中国传统的这些佛教的高僧，或者说佛学的研究者所没有能够注意到的问题。这些都非常重要。

那么在今天这一讲当中，我们要回答另外一个问题，这问题什么呢？就是《妙法莲华经》，它是一部影响非常深远的一部佛经，那么它深远的影响主要体现在哪些方面？这个问题也可以换一个角度来问。怎么问呢？《妙法莲华经》，为什么这么大的影响力。

王彬先生对此提出了他的意见，他认为，一方面，《妙法莲华经》，历代都围绕它进行了各种各样的阐释。这方面的著作非常的多。早到六朝时期，就开始了相关的这种注疏，此后好多著名的高僧，非常有影响力的高僧，对《妙法莲华经》进行注释，进行阐释，现存的对《妙法莲华经》的这些注疏，大概还有80多种，实际上这个数字恐怕远远不止，正是因为历代都有那么多高僧关注《妙法莲华经》，对它进行深入的研究。所以《妙法莲华经》才会具有如此大的如此深远的影响力。

第二，天台宗的形成和发展，也使得《妙法莲华经》的影响力变得越来越深远，越来越深刻。天台宗，我们前面讲到过，是《妙法莲华经》的影响而产生的。天台宗以《妙法莲华经》作为自己立宗的根本经典。因此天台宗也称为法华宗。但天台宗可实在太重要了，因为它是中国本土第一个大乘佛教宗派，宗派的确立在中国佛教史上，它的意义可真的是非同小可，它具有里程碑的意义，它标志着中国化佛教的最终完成。

佛教是从印度传来的外来宗教，传到中国以后，它必须跟中国文化相互融合，它才能存在，才能发展，中国佛教确立的标志就是天台宗的成立，智者大师创立的天台宗，天台宗里边有非常重要的思想，比如三谛圆融，很多对佛学文化比较熟悉的朋友们都听说过这个事情，而这个思想，它的直接来源，就是《法华经》中的十如是，十如是，我们在上一讲提到过，非常有意思，十如是的思想，在《法华经》现存的三个译本当中，只见于鸠摩罗什的译本，其他两个译本里根本没有。

而《法华经》译出以前，好像也没有什么痕迹表明，鸠摩罗什和他门下众多的非常优秀的弟子，鸠摩罗什门下弟子是特别多的，而且人才特别多，都没有发现他们特别的重视十如是，要到后来有一些高僧，才对十如是开始重视起来。

但无论如何，这个思想导致了三谛圆融思想的出现。那么我们前面也提到过，根据黄宝生先生的研究，其实十如是这个思想，在梵文本当中差不多就没有出现，最起码没有出现十如是这样的表述，这个表述，很有可能是鸠摩罗什在翻译的时候参进了自己的理解，参进了自己的阐释，而做的某种发挥。

智者大师作为天台宗的创立者，当然对《法华经》极为推崇，所谓的天台三大部，也就是天台宗三大部最重要的著作。根据《法华经》转颂而成的，这三大部一听名字大家就明白了，《妙法莲华经玄义》，《妙法莲华经文句》，还有一部叫《摩诃止观》，在智者大师的学理体系当中，特别是他的判教体系当中，将《法华经》放在一个至高无上的位置，而天台宗形成以后，它的影响绝不限于在中国本土，它对东亚的佛教，对日本、朝鲜半岛也产生了非常大的影响。

最早把天台宗的学说传到日本的，是非常著名的鉴真大使。后来日本的最澄法师入唐求法，回国以后又再次弘传天台宗的学术，所以天台宗在日本就得到了一个非常大的发展。后来在日本形成的各种各样的佛教宗派，差不多都和天台宗存在着关联，或者存在着联系，在这些宗派当中，具有影响特别大的，日莲法华宗，也就是日莲上师创立的法华宗。

日莲上师那是非常重要的一个人物，他出生在公元1222年，1282年圆寂，他对当时日本佛教是非常不满的，无论是禅宗、净土综合、真言宗、律宗，他都瞧不上，并且毫无顾忌的攻击。然而唯独对《法华经》，日莲上人是非常重视的，他甚至认为在末法时代，只有《法华经》才能成为拯救众生的药剂。就非常重要了。因为我们知道日莲宗在日本的影响是非常大的。

第三点，是因为在《法华经》。对不起。第三点，还因为《法华经》包含了非常多的修行的法门。根据圣严法师的说法，《法华经》当中谈到的修行方式，大概有60种之多，如此丰富的修行方式，对佛教各个宗派的修行的学说和理念，都有深刻的影响。因此《法华经》绝不仅仅是一部有着丰富精妙佛理的一部理论性的佛典。同时，它也是一部非常注重实修的佛典。

这里面影响最大的，就是我们前面各讲当中也屡次提到的，当然这一点怎么强调都不为过的。观世音菩萨信仰，这个信仰本身就是一种修行法门，或者说一种修行方式。在《法华经》的诸多信仰当中，还有非常值得的一个理念，这个理念也使得《法华经》在后来的影响越来越大。礼拜、供养、诵读、传播《法华经》，它所具有的巨大功德，这个观念就会导致很多人去奉持、讲说、弘扬、抄写、刊刻《法华经》，《法华经》的影响当然就越来越大。

另外，有一点非常重要，这一点黄宝生先生给予了高度的重视，也就是《妙法莲华经》，无论是它的梵文本，还是鸠摩罗什的汉译本，因为我们知道鸠摩罗什的汉译本是最为流行的，它都有自己非常特殊的叙事风格，或者说它的文学性，这部佛经是有它的文学性的。

黄宝生先生讲，《妙法莲华经》的叙事包含着神奇的想象，非常巧妙的运用了大量的比喻，语言繁复，但是同时又通俗而质朴，这种文体风格，在大乘佛教当中具有代表性，也是这部佛经得以广为流布的重要原因之一。这个是黄宝生先生从梵文本的《妙法莲华经》的角度讲的。

黄宝生先生还特别指出，鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》传播得非常广，这也是《妙法莲华经》后来有重大影响的原因之一，对吧？鸠摩罗什在翻译《妙法莲华经》的时候，主要采取意译的方法，他不是这种按照梵文本逐字逐句的对译的，不是用这种直译的方式，他是用意译的方法，在意译的同时，他能够准确的把握梵文原文的句意，抓住关键词，用比原文更为简练的汉语表达。

同时鸠摩罗什考虑到汉语和梵文的不同，考虑到中国读者和印度读者他的接受习惯的不同。所以他把梵文原文当中，这些重复的词句或者段落，这在印度的这种文体风格当中是非常常见的，但中国人不一定接受得了。所以鸠摩罗什就进行了删略或者简化，不仅是在散文部分的翻译是这样，在偈颂部分的翻译也是这样。

通过梵汉对勘，黄宝生先生指出，鸠摩罗什翻译的偈颂，经常把梵文原文的偈颂，它的两颂并成汉文的一颂，鸠摩罗什的译文，同样使用非常通俗的语言，但相比较于梵文原文而言，鸠摩罗什的译文更为文雅和简约。同时又不牺牲原文的精神和风貌，这一点绝对不可忽略。鸠摩罗什的翻译风格也是《妙法莲华经》具备如此大的影响力，然后传播的如此广的原因之一。

今天这一讲，我就先为您讲述到这里。从下一讲开始，我们就要选择《妙法莲华经》的两品来进行逐字的讲读。今天我就先为您讲述到这里。感谢您的垂听。