法华经13 | 观世音菩萨的教诲是什么？

198-法华经13 观世音菩萨的教诲是什么

一、知识点

1.恒河：

恒河，中文又译为殑伽河、强伽河、冈底斯河，为南亚大河，发源于中印边境的喜马拉雅山南麓，恒河上源为巴吉勒提（Bhagirathi）河和阿勒格嫩达（Alaknada）河，均发源于喜马拉雅山脉西段南坡，流经印度北阿坎德邦、北方邦、比哈尔邦、恰尔肯德邦、西孟加拉邦后，进入孟加拉国，改称帕德玛河，会合布拉马普特拉河在孟加拉国境内的下游贾木纳河，最后注入孟加拉湾，其入海河段称为梅克纳河。

恒河流域是印度文明的发源地之一，她不仅是印度教的圣河，也是佛教兴起的地方，还有大量佛教圣地遗存。

2.善根：

善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。

3.毘沙门：

在四大天王中的北方多闻天王，常以梵名音译称之为"毘沙门天"。毗沙门天的形象，多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地;或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。

二、金句/精华笔记

1、若有女人舍欲求难，礼拜供养，观世音菩萨变身福德智慧之男。舍欲求，女变身端正有相之女，庶之德。

2、佛告吴进一菩萨，善男子若有国土众生，应以佛生得度者。

3、乃至一时礼拜供养，是二人福正等无疑，与百千万亿劫不可穷尽无尽意。授持观世音菩萨名号，得如世无量无边福德之力。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之妙法莲花经。今天这一讲是咱们这个节目的第 200 讲，听众朋友们一定知道，按照咱们原先的计划，那么喜马拉雅公布的节目数也就是 200 讲。首先是因为我的原因，因为篇幅的限制，我一开始就对内容进行压缩，对讲述的篇幅进行控制。然而即便如此，很抱歉，我先要向听众朋友们道一声对不起，我还是没有能够把整个的篇幅数压在 200 强以内。

因此敬请各位听众朋友一定注意，咱们这个节目在今天以后还有几讲，并不是说今天 200 讲听完以后咱们整个节目就结束了，那么由此可能给有些听众朋友带来不便，请允许我再一次地道歉。那么我先要说明，这一讲并不是咱们这个节目的最后一讲，在今天这一讲里面，咱们接着来讲读妙法莲花经的观音菩萨谱门品。接着上一讲经文是这样的，鸠摩罗斯的译文，若有女人舍欲求难，礼拜供养，观世音菩萨变身福德智慧之男。舍欲求，女变身端正有相之女，庶之德。本众人爱敬吴进义观世音菩萨有如是利。这一段经文在民间社会里，或者说在大众信仰里，是观世音菩萨信仰之所以能够产生如此大的影响，能够得到如此广泛传播的一个非常重要的原因所在，这段经文讲的是，如果有女人想生男孩，他去礼拜供养观世音菩萨，他就一定能够生出有福德智慧的男孩儿。如果他想生女孩儿，那么他一定会生出非常端正的，相貌很好的女孩。观世音菩萨就是这样，广直德本，受到众人的爱敬，吴敬意观世音菩萨就有如此大的声威。

在传统中国社会里，重男轻女这大家都知道的。那么这段经文尤其是舍欲求难这一句，那在民间产生的影响可是太大了。后来观音有很多化生嘛，咱们直到后来的宋子观音受到了极大的尊崇，极大的欢迎。这段经文对应的梵文经文黄宝生先生的含意是这样，善男子，女人想生儿子，李靖官自在菩萨大寺就会生儿子，容貌端正美观，具有儿子相，人见人爱，前世已种植善根。女人喜欢女儿，李靖官自在菩萨大时就会生女儿。容貌端正美观，具有种种第一美色，具有女儿相，人见人爱，前世以种植善根。善男子观自在菩萨大师有这样的威力。因此这两段经文，听众朋友们仔细听的话，就会感知到它之间有一些细微区别的。

鸠摩罗是一本地数，值得本众人爱敬。在很多著书里边，这八个字是被归在观世音菩萨下的，也就是说，观世音菩萨数，值得本众人爱敬。然而从梵文本来看，这 8 个字也就是大致相当于前世已种植善根。这样的意思是归在求来的儿子或女儿之下的，这个是一些小的区别，但是并不是太重要。

接下来的经文鸠摩罗斯一文说，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不堂权。是故众生皆应受辞观世音菩萨名号。如果有众生他去恭敬礼拜观世音菩萨，他的福报是不会落空的，他是一定会有福报的。福不螳的意思就是落空众生皆因受辞观音菩萨名号吴京义。若有人受持 62 亿恒河沙，菩萨名字附进行供养饮食、衣服卧具，欲要与鲁易云和是善男子善女人，功德多福。这一段经文也不难理解，也就是最后落实在一个问题上。

这个问题什么呢？说吴进义，如果有人能够受持 62 亿恒河沙，也就这个数字非常非常大，像恒河沙数就佛经里经常有这样的说法，如果有人受持数量很多的这种菩萨的名字，然后对这些菩萨终生供养，供奉饮食、衣服、卧具、医药，你是怎么看的？这样的善男子、善女人，她们的功德多吗？这段经文，黄宝生先生现代汉语译文是这样的，善男子，凡是李静官自在菩萨大寺既取名号，都会如愿以偿。

善男子有人李靖官自在菩萨大使记取名号，有人李靖，如同 62 恒河沙的佛世尊记取名号，以衣食、饭团、饮食、床坐、治病药物和日用品供养那些在世生活度日的佛世尊。善男子，你认为怎样？这善男子或善女人，由此因缘产生多少功德？对这个问题，无尽一菩萨听到世尊这么问，无尽一菩萨就回答说，鸠摩罗斯一本的经文是这样，吴经一言胜多是尊，那吴经义就回答始终说，那这个功德就很多了。佛言，若复有人授持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无疑，与百千万亿劫不可穷尽无尽意。授持观世音菩萨名号，得如世无量无边福德之力。佛就对吴敬义说道，如果有人授持观世音菩萨的名号，哪怕是在很短的时间里，在一时进行礼拜和供养，哪怕如此，这两个人的福报也就是一个是在很短的时间里，李靖供养观世音菩萨，一个是前面所讲的终身供养。很多菩萨，这两种人，他们的福报没有什么分别，是一样，这个福报都是在很长很长的时间里，他们的福报都是难以穷尽的。吴建议，受持观世音菩萨的名号，就能够得到如此无量无边的福德利益。这里是强调供养进奉观世音菩萨名号的福报之大。

这段梵文经文的黄宝生先生现代汉语译文是这样说罢，无尽意义。菩萨大师说道，很多世尊，很多善事，也是佛陀的称号。这善男子或善女人，由此因缘产生很多功德。世尊说道，善男子供养这些佛世尊产生功德。甚至李靖一次官制，在菩萨大寺记取名号，产生功德。这两者的功德相等无异，不多不少都是一样的供养。

如同 62 恒河沙的佛世尊记取名号，李靖官自在菩萨大寺记取名号，这两者的功德万千千万难由他解，也不可穷尽这个福报，哪怕你多少事都是用不光的。善男子授持观自在菩萨大师名号的功德无穷尽。接下来的经文是无敬意菩萨白佛言，师尊观世音菩萨云何由此娑婆世界云何而为众生说法方便之利？骑士云和无轻易菩萨听到这样的回答以后，又对佛说，去请教佛说，世尊观世音菩萨是为何在这样的娑婆世界？娑婆就是一切的意思。 server 观世音菩萨是怎样在所有的这种世界里云游的？它又是如何为众生说法的？它的教化众生所用的方便神力又是什么样的？那无进一菩萨当然就要请教佛陀，对应的梵文经文黄宝生先生翻译是。然后吴进义菩萨大士对世尊说道，世尊观自在菩萨大士如何在这个娑婆世界漫游？如何向众生说法观自在菩萨大使的方便善巧如何？这是严格对应的。这一段是严格对应的。接下来佛当然就要回答无尽一菩萨鸠摩罗什的一文是，佛告吴进一菩萨，善男子若有国土众生，应以佛生得度者。

观世音菩萨既献佛生而为说法。因以辟之佛生得度者，既献辟之佛生而为说法。应以声文身得渡者既现身文身而谓说法。那释迦牟尼就对吴静义菩萨说，善男子在一切国土中的众生，如果有应该以佛圣而获得救度的观世音菩萨，就献出佛身为其说法。用佛这样的身体为其说法，应该以辟之佛身获得救度的观世音菩萨，既显现出辟之佛身为其说法。应该以声文身获得救度的观世音菩萨就呈现出声文身。

围棋说法。应以繁生得渡者既献繁王生而为说法。应以帝师生得渡者既献帝师生而为说法。应以志在天生得渡者既献志在天生而为说法。应以大志在天生得度者蓟州区大志在天生而为说法。应以天大将军生得度者蓟州区。天大将军生而为说法。这样的经文都是这样一个格式，大家看到吗？那么这个就不用给大家进行逐字的讲解了，大家一听就明白了。

应以毗沙门生得度者蓟州区。毗沙门生而为说法。应以小王生得度者既现小王生而为说法。应以长者生得度者既现长者生而为说法。应以居士生得度者既现居士生而为说法。应以宰官生得度者极限宰官生而为说法，应以婆罗蒙生得度者极限婆罗蒙生二维说法，应以比丘尼、优婆舍优婆宜生得度者。蓟州区比丘尼、优婆舍优婆医生而为说法。因以长者居士宰观婆罗门妇女生得度者，蓟州区妇女生。敖威说法，应以同男同女生的度者，蓟州区同男同女生而为说法。应以天龙夜叉、感德法、阿修罗加罗罗、景纳罗、摩托罗加人、非人等生得度者，即限制而为说法。应以执金刚生得度者，即限执金刚生而为说法。

吴建议是观世音菩萨成就如此功德，以种种型游出国土，度脱众生事故。汝登应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩和萨与部位急难之中，能师无畏事，故此娑婆世界皆好之为师无畏者。这一段的句式完全一样。也就是说，观世音菩萨具有骗极一切的大威德、大神力，大方便擅巧。无论你在这个世界，你是什么形象，你是什么地位，如果你想成佛，观世音菩萨就会用相应的对等的形象，或者说对等的方便善巧来渡你，来救渡你。

这一段经文最后落实的一句话是，观世音菩萨成就儒士功德，以种种行游诸国土，度脱众生事故，汝等应当一心供养。观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨与未不。急难之中，能师无畏事，故此娑婆世界皆好之，为师无畏者。观世音就成就了这样的功德，他能够以各种身形，各种形象游历各个国土，来救度那里的众生，所以你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能在众生遇到恐惧于危难之时，把无畏，也就是没有畏惧，不施给众生，所以这个娑婆世界都称观世音菩萨为师无畏者。

这一段经文用同样的句式讲了很多，应以什么什么生得度，然后观世音菩萨就以什么什么样生为你说法，讲了以后，落实到最后这段经文上。那么好，和这段鸠摩罗斯译文对应的梵文译文，黄宝生先生的现代汉语译文是怎么样的？那这个就只能留待下一讲进行讲读。今天这一讲就先为您讲读到这里感谢您的水平。

喜马拉雅的听众朋友。您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《妙法莲华经》。今天这一讲是咱们这个节目的第200讲。听众朋友们一定知道，按照咱们原先的计划，喜马拉雅公布的节目数也就是200讲。

首先是因为我的原因，因为篇幅的限制，我一开始就进行了大量的，怎么说呢？对内容进行压缩，对自己讲述的篇幅进行控制。然而即便如此，很抱歉，我先要向听众朋友们道一声对不起，我还是没有能够把整个的篇幅数压在200讲以内。因此，敬请各位听众朋友一定注意，咱们这个节目，在今天以后，还有几讲，并不是说今天200讲听完以后，咱们整个节目就结束了。那么由此可能给有些听众朋友带来不便，请允许我再一次的道歉。

那么我先要说明，这一讲并不是咱们这个节目的最后一讲，在今天这一讲里面，咱们接着来讲读《妙法莲华经》的观世音菩萨普门品。

接着上一讲，经文是这样的，鸠摩罗什的译文：

“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男;设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。”这一段经文，在民间社会里，或者说在大众信仰里，是观世音菩萨信仰之所以能够产生如此大的影响，之所以能够得到如此广泛传播，的一个非常重要的原因所在。

这段经文讲的是，如果有女人想生男孩，她去礼拜供养观世音菩萨，她就一定能够生出有福德、智慧的男孩。如果她想生女孩，那么她一定会生出这种非常端正的相貌很好的女孩，观世音菩萨，这样值得本受到众人的爱敬。无尽意，观世音菩萨，就有如此大的神威。在传统中国社会里，重男轻女大家都知道的。那么这段经文，尤其是“设欲求男”这一句，在民间产生的影响可是太大了。后来，观音有很多化身嘛，咱们知道后来的送子观音，那么是受到了极大的尊崇，极大的欢迎。

这段经文对应的梵文经文，黄宝生先生的汉译是这样的：善男子，女人想生儿子，礼敬观自在菩萨大士，就会生儿子，容貌端正美观，具有儿子相，人见人爱，前世已种植善根，喜欢女儿，礼敬观自在菩萨大士，就会生女儿，容貌端正美观，具有种种第一美色，具有女儿相，人见人爱，前世已种植善根，善男子，观自在菩萨大师有这样的威力。

因此，这两段经文，听众朋友们仔细听的话，就会感知到它之间有一些细微区别的。鸠摩罗什译本的“宿植德本”，对不起，鸠摩罗什译本的“宿植德本，众人爱敬”，在很多注疏里边，这八个字，是被归在观世音菩萨下的，也就是说观世音菩萨宿植德本，众人爱敬。然而从梵文本来看，这八个字，也就是大致相当于前世已种植善根这样的意思，是归在求来的儿子或女儿之下的，这个是一些小的区别，但是并不是太重要。

接下来的经文鸠摩罗什译文说：

“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”如果有众生，他去恭敬礼拜观世音菩萨，他的福报是不会落空的，他是一定会有福报的。福不唐捐，唐捐，类似就是落空。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?” 

这一段经文也不难理解，也就是最后落实在一个问题上，这个问题什么呢？说无尽意，如果有人能够受持六十二亿恒河沙，也就这个数字非常大，像恒河沙数，就佛经里经常有这样的说法。如果有人受持数量很多的这种菩萨的名字，对这些菩萨终身供养，供奉饮食、衣服、卧具、医药。你是怎么看的？这样的善男子，善女人，他们的功德多吗？

这段经文黄宝生先生现代汉语译文是这样的，善男子，凡是礼敬观自在菩萨大士，记取名号，都会如愿以偿。善男子，有人礼敬观自在菩萨大士，记取名号，有人礼敬如同六十二亿恒河沙的佛世尊，记取名号，以衣食、饭团、饮食、创作、治病药物和日用品，供养那些在世生活度日的佛世尊，善男子，你认为怎样？这善男子或善女人，由此因缘产生多少功德？

对这个问题，无尽意菩萨，听到世尊这么问，无尽意菩萨就回答说，鸠摩罗什译本的经文是这样：“无尽意言：甚多世尊。无尽意就回答世尊说，功德很多了。“佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

佛就对无尽意说到，如果有人受持观世音菩萨的名号，哪怕是在很短的时间里，在一时，在很短的一个时间里，进行礼拜和供养。哪怕如此，这两个人的福报，也就是一个是在很短的时间里，礼敬供养观世音菩萨，一个是前面所讲的，而终生供养很多菩萨。这两种人，他们的福报没有什么分别，是一样。福报都是在很长的时间里，他们的福报都是难以穷尽的。无尽意，受持观世音菩萨的名号，就能够得到如此无量无边的福德利益，这里是强调供养敬奉观世音菩萨名号的福报之大。

这段梵文经文的黄宝生先生现代汉语译文是这样这样说：无尽意菩萨大士说到很多，很多善逝，善逝也是佛陀的称号，善男子或善女人，由此因缘产生很多功德。世尊说到，善男子，供养这些佛世尊产生功德，甚至礼敬一次观自在菩萨大士，记取名号，产生功德，这两者的功德相等无异，不多不少，都是一样的。供养如同六十二亿恒河沙的佛世尊，记取名号，礼敬观自在菩萨大士记取名号，这两者的功德，万千，千万那由他劫，也不可穷尽福报，哪怕你多少世都是用不光的，善男子，受此观自在菩萨大士名号的功德无穷尽。

接下来的经文是：

"应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者，即现小王身而为说法;

“无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法?方便之力，其事云何? 

无尽意菩萨听到这样的回答以后，又对佛说，去请教佛，说，世尊，观世音菩萨是为何在这样的娑婆世界，娑婆就是一切的意思。观世音菩萨是怎么样在所有的这种世界里游行的，云游的，他又是如何为众生说法的呢？他的教化众生所用的方便，神力又是什么样的呢？无尽意菩萨当然就要请教佛陀。

对应的梵文经文，黄宝生先生翻译是：无尽意菩萨大士对世尊说到，世尊，观自在菩萨大士，如何在娑婆世界漫游，如何向众生说法，观自在菩萨大士的方便善巧如何，这是严格对应的，这一段是严格对应的。

接下来佛当然就要回答无尽意菩萨，鸠摩罗什的译文是：

“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”

释迦摩尼就对无尽意菩萨说，善男子，在一切国土中的众生，如果有应该以佛身而获得救渡的，观世音菩萨，就现出佛身为其说法，用佛这样的身体为其说法，应该以辟支佛身获得救度的，观世音菩萨，既显现出辟支佛身为其说法，应该以声闻乘，对不起，应该以声闻身获得救度的，观世音菩萨，就呈现出声闻身问其说法。

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。” 

对不起，重新，这一段重新说一下，对不起。

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法; 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。”

这样的经文，都是这样一个格式，大家看到吗？那么这个就不用给大家进行逐字的讲解了，大家一听就明白了。

“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法;应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法;无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

这一段的经文是完全一样，也就是说观世音菩萨具有遍及一切的大威德大神力，大方便善巧，你应该无论你在这个世界，什么形象？你是什么地位？如果你想成佛，观世音菩萨就会用相应的对等的形象，或者说对等的方便善巧来度你，来救助你。

这一段经文最后落实的一句话是：

“观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”观世音就成就了这样的功德，他能够以各种身形，各种形象，游历各个国土，来救度那里的众生，所以你们应当一心一意地供养观世音菩萨，这位观世音菩萨，能在众生遇到恐惧与危难之时，把无畏，也就是没有畏惧，布施给众生。所以娑婆世界都称观世音菩萨为施无畏者。

这一段经文，用同样的句式讲了很多，应以什么身得度，然后观世音菩萨就以什么样身为你说法，讲了以后，落实到最后这段经文。那么好，和这一段鸠摩罗什译文对应的梵文译文，黄宝生先生的现代汉语译文是怎么样的呢？就只能留待下一讲，进行讲读。

今天这一讲就先为您讲读到这里。感谢您的垂听。