法华经09 | 信解品中所蕴涵的佛理是什么？

194-法华经09  信解品中所蕴涵的佛理是什么

一、知识点

1.三苦：

苦苦，苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。

2.第十三品如法受持分：

《第十三品如法受持分》选自佛教重要经典——《金刚经》，该文从《金刚经》本身的名相作引子，说明不要执著名相本身，而要把握真谛，这才是“如法受持”。

3.菩萨四事入于法门：

【菩萨四事入于法门】 [出大宝积经] 一入禅思门谓菩萨说法。开导众生。必先入定思惟。观其根器。或大或小。大者即说大法。小者即说小法。方便随宜。称机合道。是为入禅思门。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二入智慧门谓菩萨说法。以智慧照了。于诸章句义理。通达无碍。悉令一切众生。悟解明了。破诸痴暗。生法喜心。是为入智慧门。三入总持门谓菩萨入诸善法。持令不忘。遮诸恶法。持令不生。于诸众生。运大慈与乐之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是为入总持门。四入辩才门谓菩萨于诸佛法之义。分明决了。辩说无碍。开发一切众生之心。令得皆得皆入正道。是为入辩才门。

二、金句/精华笔记

1、，即使长者更于坐字，明知为儿。

2、儿时琼子既受教次领之重物，经营珍宝，集中库场，而无吸取一参之意，燃其所指，固在本处。下略知心，亦未能舍那个长者。

3、小法事中我们因为有三苦，那三苦就是佛经讲的苦苦、坏苦、行苦。我们在过去讲到过，我们因为有三苦，所以都在生死之中经常受到这种热闹的逼迫。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之妙法莲花经。在上一讲，咱们讲到在第四品信截屏里，经文说到这位富翁把他的儿子那个时候还父子没有相认，请到自己的家里来打工，他偷偷地观察自己的这位儿子，对他感到很满意，因为觉得他没有什么毛病。经文接下来是这样的，鸠摩罗什的译文是，即使长者更于坐字，明知为儿。这个时候长者，也就是这位富翁父亲就给他起了一个名字，认他做了自己的儿子，称他为儿子。儿时穷子虽新，此欲犹，故自谓客座贱人。这位贫穷的儿子虽然对自己得到这样的待遇感到欢喜，然而还是自认为自己只不过是一个受雇出卖劳力的贫贱之人。由势之故，于二十年中长令处分。所以在长达 20 多年的时间里，这位儿子依然是遵命来清除粪土。过世以后，心相体性露出无难燃，其所指犹在本处。经过这么长的一段时间以后，这位贫穷的儿子，他的内心和外表都不再拘束，有了一点自信了，大大方方地进出家门。然而，他的处境，或者说地位，或者说待遇并没有改变。

和鸠摩罗是译文相对应的，梵文是黄宝生先生的现代汉语译文是这样的，此后世尊这位长者称呼这个穷人为儿子，这个穷人在这位长者身边产生是自己父亲的感觉。世尊，就这样，这位长者怀着对儿子的可爱渴望的渴望，让这个儿子清除垃圾。 20 年， 20 年过去，这个穷人在这位长者的住宅中放心出入，而依然居住在某屋。鸠摩罗什的译文接着说道，世尊，儿时，长者有吉置之，将死不久，与穷子焉。这个时候，这位长者也就这位父亲，富翁，父亲身体有毛病了，自己知道活不了多久，马上要死了。他就对自己这个贫穷的儿子说，我今多有经营珍宝仓库，淫逸其中多少所应取辱西之子。他说，我有大量的精英财宝，仓库里都装不下了，快溢出来了。家中到底有多少财宝，到底有哪些应支应付，也就是支付开销的这些你完全都已经知道了。我心如是，当体此意，我的心情，我现在此刻的心情，你应该明白。所以者和今我于辱变为不已，一家用心无力陋室。为什么呢？到了今天，我和你实际上已经没有分别了。你应该加倍用心，不要因为大意而发生什么过失。

与鸠摩罗是一文对应的。梵文黄宝生先生的汉译是这样的。后来世尊这位长者生病，他感到自己的死期临近。他对这个穷人这样说，你来，我有大量，财务和谷物库长。我已经病重，我希望你知道这一切给予谁，什么从哪里取来，什么又怎样安放，为什么？正像我是这些财物的主人，你同样也是，你不要让他们遭受任何毁损。

经文接着说，就莫洛世的译文，儿时琼子既受教次领之重物，经营珍宝，集中库场，而无吸取一参之意，燃其所指，固在本处。下略知心，亦未能舍那个长者。这么说了以后，琼子就按照长者的嘱咐，安排好各种开支费用，安顿好各种的经营珍宝和仓库。不过，这位穷子并没有因此而希望得到特别的好处，他的待遇，他的身份还依然没变，住还是住在茅房里，他的这种作为下人，这种低劣的心理也并没有随之而改变。梵文对应段落的黄宝生先生的现代汉语译文是这样。然后世尊这个穷人就这样掌管这位长者的大量财物和谷物库长，而他本人毫无贪图性，他不渴望从中获取什么，甚至一抖炒面粉，它仍然居住茅屋，心中安于贫穷。大家看鸠摩罗斯的译文，跟梵文的原文多少还是有点差距的，这是很常见的在佛经翻译中，鸠摩罗斯翻译的经文。接着这样，父亲少使父之子义见以通泰，成就大志，自必先心。又经过了一段时间，这个父亲虽然生病，但还没有过世。这个父亲知道儿子的心里已经非常的通透安然，可得以成就远大的志向。对于先前自己很低下低劣的内心，他已经排斥了，已经不再像过去这样怀有低劣的心思了。

林玉忠时而命其子并会青竹国王大臣煞立、居士揭西，以及既至宣言。这位富翁父亲到了命中之时，就命令他的儿子召集了亲戚、国王大臣，杀弟弟、武士、居士等等，把他们召集起来以后，这位父亲就说道，驻军当知此事。

我子我之所生，各位应该知道了，这位就是我的儿子，是我亲生的。于某城中舍五逃走临平，辛苦 50 余年，在某座城市里抛开我逃掉了，出逃了，他非常孤单，辛苦了 50 多年，其本自谋，我名某家，昔在本称怀忧推嘧，呼吁此建玉会得知他原来的名字是叫这个，我现在把它称作那个。我过去曾经在本城里满怀忧伤，到处寻觅，突然在这里碰到了他。此时我子我时其父尽我所有一切财物，皆是只有先所出纳式子所致。说他确实是我的儿子，而我确实是他的父亲。又强调了一遍，到了今天，我所有的财物都归我的儿子所有，先前家中的各种收支，我的儿子也完全知道，好对应梵文的现代汉语译文这样。这时世尊这位长者知道这个儿子老练成熟，有保护能力。他想到这个儿子行为高尚，而以前受穷，不仅心中忧伤、羞愧和自责，备受折磨。临终时，他换来这个穷人，召集所有亲戚，在国王和宰相面前，在城乡居民面前宣布说，诸位请听，这是我的儿子，我亲生的儿子，在名为某某的城市，从那个城市它消失 50 年，他名为某某，我命为某某，就我现在又把他叫成某。为了寻找他，我来到这个城市。他是我的儿子，我是他的父亲，他是我的继承人。我把一切交给他，我的任何私人财富，他全都知道。

鸠摩罗斯的经文接着说，世尊，世时穷子文父此言既大欢喜得未成，有而作肆念我本无心有所需求，仅此保障自然而止。世尊这个贫穷的儿子在那个时候听到自己的父亲这么说，当下非常的欢喜，这是从来没有过的事情，他就这样想到，我本来心里就没什么希望，没有什么贪求，而现在这些保障财富自然而然地就来到了我的面前，对应繁文的现代汉语英文是。这时世尊这个穷人听到这样的话语，深感奇妙惊异，他这样想，我突然之间就这样获得金子财务和谷物裤偿。

鸠摩罗什所翻译的经文接下来这么说，市政大富，长者则是如来，我等皆是佛子，说非常富有的这位长者，也就是父亲，他就是如来，我们都好比是佛的儿子，如来常说我等为子，如来经常说我们这些人都是儿子。世尊，我等你三苦过与生死中受诛。热恼、迷惑、无知热助。小法事中我们因为有三苦，那三苦就是佛经讲的苦苦、坏苦、行苦。我们在过去讲到过，我们因为有三苦，所以都在生死之中经常受到这种热闹的逼迫。由于我们没有知识，经常迷惑，所以我们贪恋于各种各样的小法，也就是小称之法。今日世尊令我等思维以捐除诸法细论之愤。我等雨中秦家精进，得知逆盘一日之驾。

今天师尊你让我们体认到，就是通过讲述上面这位富有的长者和儿子之间的姻缘故事，你当我们体认到应该放弃往昔休息的各种各样这种细论，诸法细论，就这种不正确的不究竟的这些法门，就像这个儿子清扫粪便一样，把这些不究竟的法门比作粪土。我们曾经在各种各样的这种非究竟的小称法门当中努力精进，只不过为了获得涅槃一天的这样的代价，我们在小城当中拼命精进也能涅槃，但只不过有一天的效果，那么底下听得很多人就开始有领悟了。好，今天这一讲，咱们就先讲读到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《妙法莲华经》。

在上一讲，咱们讲到在第4品，信解品里，经文说到，这位富翁把他的儿子，那个时候还父子没有相认，请到自己的家里来打工，他偷偷的观察自己的这位儿子，对他感到很满意，因为觉得他没有什么毛病。

经文接下来是这样的，鸠摩罗什的译文是：

“即时长者、更与作字，名之为儿。”而这个时候，长者，也就是这位富翁，父亲就给他起了一个名字，认他做了自己的儿子，称他为儿子。

“尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。”当时，这位贫穷的儿子，虽然对自己得到这样的待遇，感到欢喜。然而，还是自认为自己只不过是一个受雇出卖劳力的贫贱之人。

“由是之故，于二十年中、常令除粪。”所以在长达20多年的时间里，这位儿子依然是遵命来清除粪土。

“过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”经过这么长的一段时间以后，这位贫穷的儿子，他的内心和外表都不在拘束，有了一点自信了，大大方方的进出家门。然而他的处境或者说地位，或者说待遇并没有改变。

和鸠摩罗什译文相对应的梵文，是黄宝生先生的现代汉语。黄宝生先生的现代汉语译文是这样的：此后，世尊，这位长者称呼穷人为儿子，穷人在这位长者身边，产生是自己父亲的感觉，世尊，就这样，这位长者怀着对儿子的渴爱，渴望的渴，让儿子清除垃圾20年。20年过去，穷人在这位长者的住宅中，放心出入，而依然居住在茅屋。

鸠摩罗什的译文，接着说道：“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言，”这个时候，这位长者，也是就作为父亲，富翁父亲，身体有毛病了，自己知道活不了多久，马上要死了，他就对自己贫穷的儿子说：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，” 他说，我有大量的金银财宝，仓库里都装不下了，快溢出来了。家中到底有多少财宝，到底有哪些应付，也就是支付开销的这些，你完全都已经知道了。

“我心如是，当体此意。”我的心情，我现在此刻的心情，你应该明白。“所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”为什么？到了今天，我和你实际上已经没有分别了，你应该加倍用心，不要因为大意而发生什么过失。

与鸠摩罗什译文对应的梵文，黄宝生先生的汉译是这样的： 

后来，世尊，这位长者生病，他感到自己的死期临近，他对穷人这样说，你来吧。我有大量金子，财物和古物库存，我已经并重，我希望你知道这一切给予谁，什么从哪里取来，什么又怎样安放？为什么？正像我是这些财物的主人，你同样也是，你不要让他们遭受任何毁损。

经文接着说，鸠摩罗什的译文：

“尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。”长者这么说了以后，穷子就按照长者的嘱咐，安排好各种的这种开支，安顿好各种的金银珍宝和仓库。不过这位穷子并没有因此而希望得到特别的好处。他的待遇，他的身份还依然没变，住还是住在茅房里，只不过他的这种作为下人这种低劣的心理，也并没有随之而改变。

梵文对应段落的黄宝生先生的现代汉语译文是这样：然后，世尊，穷人就这样掌管这位长者的大量金子、财物和古物库存，而他本人毫无贪图心，他不渴望从中获取什么，甚至一斗炒面粉，他仍然居住茅屋，心中安于贫穷。

大家看，鸠摩罗什的译文跟梵文的原文，多少还是有点差距，这是很常见的。

在佛经翻译中，鸠摩罗什翻译的经文，接着讲：

“复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。”又经过了一段时间，父亲虽然生病，但还没有过世。父亲知道儿子的心理已经非常的通透，安然，可以成就远大的志向。对于先前自己很低下低劣的内心，他已经排斥了，已经不再像过去这样怀有低劣的心。

“临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言，”这位富翁父亲，到了命终之时，就命令他的儿子，召集亲戚、国王、大臣、刹帝利、武士、居士等等，把他们召集起来以后，这位父亲就说道：“诸君当知，此是我子，我之所生，”各位应该知道，各位应该知道了，这位就是我的儿子，是我亲生的。

“于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，”在某座城市里，抛开我跑掉了，出逃了，他非常孤单，辛苦了50多年。“其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，”他原来的名字是叫某某，我现在把他称作某某。我过去曾经在本城里满怀忧伤，到处寻觅，突然在这里碰到了他。

“此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。”说，他确实是我的儿子，而我确实是他的父母。又强调了一遍，到了今天，我所有的财物都归我的儿子所有。先前家中的各种收支，我的儿子也完全知道。

对应梵文的现代汉语译文是这样：这时，世尊，这位长者知道儿子老练成熟，有保护能力，他想到儿子行为高尚，而以前受穷，不禁心中忧伤，羞愧和自责，备受折磨。临终时，他唤来穷人，召集所有亲戚，在国王和宰相面前，在城乡居民面前宣布说，诸位倾听，这是我的儿子，我亲生的儿子，在名为某某的城市，从那个城市，他消失50年，他名为某某，我名为某某，我现在又把他叫成某某，为了寻找他，我来到这个城市，他是我的儿子，我是他的父亲，他是我的继承人，我把一切交给他，我的任何私人财富，他全都知道。

鸠摩罗什的经文，接着说：

“世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”世尊，贫穷的儿子，在那个时候听到自己的父亲这么说，当下非常的欢喜，感叹，这是从来没有有过的事情。他就这样想到，我本来心里就没什么希望，没有什么贪求。而现在这些宝藏、财富自然而然的就来到了我的面前。对应梵文的现代汉语译文是：这时，世尊，穷人听到这样的话语，深感奇妙经历，他这样想，我突然之间就这样获得金子、财物和古物库藏。

鸠摩罗所翻译的经文接下来这么说：“世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，”这位非常富有的这位长者，也就是父亲，他就是如来，我们都好比是佛的儿子。

“如来常说、我等为子。”如来经常说我们这些人都是儿子。

“世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。”世尊，我们因为有三苦，哪三苦？就是佛经讲的苦苦、坏苦、辛苦。我们在过去讲到过，我们因为有三苦，所以都在生死之中，经常受到这种热恼的逼迫。由于我们没有知识，经常迷惑，所以我们贪恋于各种各样的小法，也就是小乘之法。

“今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，”今天，世尊，你让我们体认到，通过讲述，上面这位富有的长者和儿子之间的因缘故事，你让我们体认到，应该放弃往昔休习的各种各样这种戏论、诸法戏论，就这种不正确的、不究竟的这些法门，就像儿子，对不起，就像儿子清扫粪便一样，把这些不究竟的法门比作粪土，曾经在各种各样的这种非究竟的小乘法门当中，努力精进，只不过为了获得涅槃一天的这样的代价。我们在小乘当中拼命精进，也能涅槃，但只不过有一天的效果。那么底下听的很多人，就开始有领悟了。

好，今天这一讲，咱们就先讲读到这里。感谢您的垂听。