圆觉经13 | 怎样理解二十种轮清净定轮

⼀、知识点

1、觉悟：

觉悟，即开悟智慧，也就是对世间种种现象，真理的透彻了解，不为迷茫，非常自在、笃定、镇定、有方向感、开启真智。谓领悟佛教的真理，以此指开悟的人，与执迷不悟者相反。觉悟是智慧的来源，我们人类最缺少的，最缺乏的就是智慧。释迦牟尼佛是觉悟者，彻底觉悟了的人，我们人是还没有觉悟的佛，是未来佛。我们人和佛的区别在于觉悟与不觉悟，在于有智慧和没智慧。人类是愚痴的人，佛是彻底觉悟的人，他有智慧，而且是大智慧。

佛陀之所以能够成为觉悟者，能够亲证趣向解脱的真理，也正是通过不断的观察、思考和学习而来。佛在悟道之后的四十多年之间，将他所觉悟的佛法传授给苦难之中的众生。当释迦牟尼佛成佛之后，他内心看到的世界就是佛国净土。看到的众生是平等的，都具有如来智慧德相，都是佛。这并不是佛在说谎或是在自我陶醉，因为佛陀的确已知一切众生都具有佛的智慧、佛的本性，只是众生自己尚未觉悟，乃是还没有醒来的佛。释迦牟尼佛说了四十多年的法，就是希望我们发觉自己本具的佛性。

2、末世：

是指人们开始不懂得真正的佛法，不相信真正的佛法，天魔的魔子魔孙都纷纷出来诋毁佛法，甚至冒称佛教弟子说假的佛法，或披上僧衣败坏佛教风气，做出种种不端的行为，“邪师说法，如恒河沙”，佛教渐渐走向消亡，最后完全从这个世界上消失，只剩下“阿弥陀佛”四个字了。

原话引自杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下。

有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。

就是说释迦摩尼佛曾说过，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；在后一万年就是末法时期。

2、法门：

佛教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。

二、金句/精华笔记+

1、因为这些法门通称为定，然而这些法门彼此之间的组合，前后顺序的变化，这个叫轮，所以叫定轮。

2、善男子，一切如来，圆觉亲近本勿休息，即休息者。按照佛法究竟说起来，所以圆满的觉性是亲近的，那么都是空的。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《圆觉经》。这一章要讲的是《圆觉经》的第八章，辩音菩萨章。

这一章主要是讲述了修习圆觉法门的二十五轮，也就是二十五种修行的方法，或者叫修习的方法。

在这一章的开始，辩音菩萨向佛陀发问，他的问题是：“此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习。”

意思是，就这些方便法门而言，因为在前面一讲里，讲到的就是各种各样的方便法门，就这些方便法门而言，一切菩萨，这里也就是一切菩萨和众生，如果要修习圆觉的话，有几种修习方法？ 

辩音菩萨恭敬地请佛陀开示，佛陀听到了这个问题以后，首先开示，依照众生或者菩萨，他的根性以及种种的具体的这种觉境，觉悟的境界，那么总体来讲，一切菩萨及末世众生，如果要修习圆觉法门的话，一共有二十五种方法，或者二十五种法门，这个叫二十五种清净定轮。

为什么叫定轮呢？因为这些法门统称为定，然而这些法门彼此之间的组合，前后顺序的变化，这个叫轮，所以叫定轮。

当然，佛陀首先像前面各讲一样，把最究竟根本的答案先摆在前头。佛陀讲：“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”

按照佛法，究竟说起来，所以圆满的觉性是清净的，那么都是空的，对不对？都是无自性的，所以根本说到底，是没有修习法门可言的，也没有修习的人存在的，这些都是没有的。

但是为了随顺世俗方便，所以为大家标举出二十五种清净定轮，二十五种修习的法嘛。那么这二十五种是哪些呢？佛陀在这一章当中就一一列举，一一开示。这二十五种清净定轮里边，最最根本、最最核心、最最重要的，实际上是三种，一种叫奢摩他，一种叫三摩钵提，一种叫禅那，这个在前面是讲到过的。 

佛陀讲：“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。”如果，菩萨采取或者遵循，这种极致的静虑的法门，静虑的法门。

那么由静虑的作用，或者力量，他就永远的断绝了烦恼，断除了烦恼，就能获得最高的、最根本的、最彻底究竟的成就。他不需要离开自己，因为要静虑嘛，一般都是静坐，他不需要离开自己静坐的位置，就可以证入涅槃。这样的菩萨，就叫单修奢摩他，也就是只修奢摩他这一种法门。

那么佛陀接着开示：“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。”

如果菩萨们唯观如幻，只采取或者集中精力采取的一种方法，就是如幻唯观，用如幻的这种思想、这种智慧，来观照世间万物。换句话说，这些菩萨观照世界万物，都能看到他们如幻的、空的本性。

依仗的佛力，变化世界种种作用，来改变这个世界，或者也随着这个世界而改变，产生了种种作用。备行菩萨清净妙行，他非常完备的、周全的，在行这些妙行，哪些妙行呢？菩萨清净妙行。

这样的菩萨，对于陀罗尼（我们前面讲过就是Dhrai，总持法门），它不丧失寂念，及诸静慧，它一直是在修行这些陀罗尼的时候，他一直不会动摇或者迷失自己寂静的这种念，念头，思虑，思想。

还有呢？也不会迷失，或者动摇，或者失去各种各样寂静的智慧。其实就是他在修持陀罗尼的时候，有非常好的这种修止的功夫，止，停止的止。那么这样的菩萨，就叫单修三摩钵提，它是只修这一种的，修三摩钵提的。

接下来佛陀讲：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。”

如果菩萨就取这么一种法门，取哪种法门呢？灭除所有的这种幻法，幻法都是无明，灭除各种的幻法。幻法就不是真实法，对吧？不是这种最究竟的法，那么都是无明，没有知识，各种各样妄念。

菩萨如果断除了各种各样的无明，各种各样的妄念，对各种世间的变化作用，不取，不会受它的影响。那么他就可以断除了烦恼，烦恼断除了，他就证得了实相，就是根本真实之相，也就是证得了圆觉的境界。这样的菩萨，叫做单修禅那。

所以佛陀先讲了三种，单修奢摩他，单修三摩钵提，单修禅那。接下来，不是一共有二十五种清净定轮嘛，那么接下来，其实讲的就是这三种，也就是奢摩他，三摩钵提和禅那，这三种之间，先后次序排列组合，其实是这样。

比如有先修奢摩他，后修三摩钵提，这也是一种清静定轮。比如先修奢摩他，后修禅那，这也是一种。比如先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那，这是一种。

比如，还有一起修奢摩他，三摩钵提，然后再修禅那，这是一种，等等等等。就是这三种根本的，我们讲法门，或者根本的方便，按照修习他们的先后次序的不同，发生了不同的排列组合，所以一共佛陀在这里开示了二十五种，这就叫二十五轮清净定轮，那么我们也就不一一来讲读了。

佛陀最后总结到，在这一章，“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。”

佛陀这一段开示的意思是，我前面所讲的，就叫菩萨二十五轮，也就是二十五种清净定轮，所有的菩萨都是这样修行的。各位菩萨，以及末世的众生，如果按照这些定轮来修行的话，他们应当要持梵行。

梵行就是正当的修行方法，这个符合佛法的修行方法叫当持梵行。寂静思惟，应该让自己的心念、思绪寂静下来。求哀忏悔，请求怜悯，忏悔自己。经三七二十一日，对这二十五种定轮，各自做好标记，至心求哀，发最真诚的心，请求怜悯。

然后呢，你随手抽一个，你不是二十五种定轮都做好标记，就好比抓阄，你写个条子，依结开示，你抽到哪个，就根据哪个去修行。 

便知顿渐，那么这二十五种定轮，有的比较偏顿的，就是一下子你可以觉悟的，能够修到圆觉的。一种是比较讲究渐的，就是渐次进行，一步一步来的，也可以修到圆觉的。

那么你按照这个抽到哪个，你就去修习这种定轮。当然，你也不是仅仅修一种，你可以抽一个，再抽一个，抽一个，再抽一个，可以不同的修。

一念疑悔，即不成就。那么这样做，最重要的是信心。你要生发起大信心，对菩萨二十五轮的修习，不能产生一丝一毫的疑悔，怀疑、反悔，都不能产生的。如果你产生了，既不成就，那就修不成了。 

这是佛陀在这一讲里边所做的开示，讲的是修习的菩萨二十五轮，也叫二十五种清净定轮。

好，这一讲，我就先为您讲到这里。感谢您的垂听。