印度史10 | 刘建：早期“留学僧”玄奘都亲历了什么？

喜马拉雅的朋友，你好！我是刘建，今天我们继续学习印度历史。在上一讲中，我们大致了解了印度历史上的一个黄金时代——笈多王朝。今天，我们将了解唐代高僧玄奘的印度之行以及他所看到的印度。

唐代高僧玄奘（600-664），法相宗的创始人，大乘佛学理论家，佛经翻译家，旅行家。河南偃师缑氏镇人。玄奘在印度是个家喻户晓的人，也是世界文化史上非常知名的人。

玄奘天资聪颖，13岁少年出家，23岁起，离开成都，游历多地，遍访名师，佛学理论造诣与日俱进。当时，佛教界对一些理论问题异议纠纷，相持不下，他深感困惑，于是产生了效法前贤法显，前往印度求取真经的想法。贞观元年，公元627年，他向朝廷递交了陈情表，也就是出国申请书，但是未能获得唐太宗的批准。可是，他决心已下，边学习梵语，边等待时机。于是在贞观二年，公元628年离开长安，私自偷渡出境，前往印度。一路千辛万苦，九死一生，经过中亚及阿富汗等地，终于如愿以偿，进入印度境内，一路观瞻佛教遗迹，一路拜名师学习佛教典籍，学问精进，梵语烂熟。

贞观五年，公元631年，玄奘终于来到向往已久的那烂陀寺留学。那烂陀寺在今天的印度比哈尔邦，邻近孔雀王朝和笈多王朝故都华氏城，是当时印度的佛教中心，也是印度最负盛名的高等学府，还是世界上最早的国际性大学。那烂陀寺始建于5世纪上半叶笈多帝国时期，在笈多王朝历代君主的不懈赞助下，多次扩建，规模宏大，到公元6世纪中叶时，已拥有广阔的校园，层楼高耸，蔚为壮观，藏书丰富，声闻海外。全盛时期，拥有数以千计的杰出学者，上万名学习佛教等不同学科的学生，包括来自各国的留学生。玄奘在那烂陀寺居住5年，师从住持戒贤法师学习佛教经典，专攻佛教瑜伽行派学说。戒贤法师当时已经106岁。他非常赏识玄奘的才学，于是亲自给玄奘授课。玄奘前后听他讲解了《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明（逻辑学）、声明（语言学）等学问。玄奘还学习了婆罗门教经典、各类梵书，以及梵语语法学和音韵学。由于学养深厚，他也成为了当时精通佛教三藏的十名高僧之一。

玄奘在来那烂陀寺留学之前，已经一路游历了西印度和北印度，边走边拜访名师，虚心请教。公元636年春，玄奘辞别日夕相处的戒贤法师等，开始游学五印度之旅。在游学途中，玄奘遇到名师便会则住下学习一段时间，并不急于赶路。他用脚步丈量了印度的土地，观看了当时的几乎所有人文景观，尤其是佛教遗迹。贞观十四年（640年），玄奘返回那烂陀寺。升坛讲经说法，在参与一些佛学理论的争辩或与其他教派的辩论中，总能滔滔雄辩，折服对手，于是声名鹊起，誉满印度。

玄奘声闻遐迩，一些国王再三向这位中国高僧发出邀请，想聆听他当面宣讲佛法。他到达今天印度阿萨姆邦一带的迦摩缕波国，在这里弘扬佛法，随后应曷利沙帝国戒日王盛情邀请，前往今天印度北方邦卡瑙季一带的曲女城参加大法会。此次盛会持续了18天，参加的嘉宾有18位国王、各国僧人3000余名、那烂陀寺僧人1000余名，另有婆罗门教及耆那教僧人2000余名。玄奘受戒日王之命，出任论主，宣讲主张，始终无人能与他过招论辩。他的博学、理论和论辩水平独占鳌头，达到了无人可以匹敌的地步。

那么为玄奘在曲女城举办大法会的戒日王是谁呢？

戒日王，本名曷利沙·伐弹那，公元606年即王位。他着力发展军事力量，经过多年东征西伐，统一了北印度。玄奘在《大唐西域记》中记载，戒日王在即位初期，就曾经统率象军五千、骑兵二万、步兵三万，自西向东，征讨不肯臣服的诸国君主。戒日王作战时，总能使军队常备不懈。在6年间，他的名声震动了五印度。公元612年，曷利沙帝国成立，曷利沙·伐弹那开始称戒日王。曲女城成为恒河流域新的政治中心。此后，戒日王想再接再厉，挥师南下，征服南方，以成就统一印度次大陆的历史性伟业。但是，他对德干高原的军事扩张遭到抵抗，结果损失惨重，被迫班师。玄奘在《大唐西域记》中记载了戒日王在南印度遮娄其国遭遇顽强抵抗和失败的基本史实。戒日王失败后,被迫放弃征服南印度的目标。但是，东西印度的邻国，不是被戒日王消灭，就是承认了他的宗主权。公元641年，经三十余年的战争，帝国版图扩大，戒日王基本统一了北印度。曷利沙帝国囊括了北印度绝大部分地区，戒日王于是成为北印度名副其实的一代霸主。

玄奘与戒日王结下了深厚友谊。在玄奘看来，戒日王孜孜不倦，勤于政务，每每废寝忘食。他在行政方面十分注意简政，着力做好事以造福于民。例如，他在印度城乡聚落、交通要道，设立房舍，储备饮食药品，接济贫困病患之人。

戒日王高度集权，拥有一支强大的中央禁军。根据玄奘记载，这支御林军包括“象军六万，马军十万，步军五万”。尽管手握重兵，戒日王时代的刑罚还是较为严苛的，常规刑罚包括徒刑、流放、截肢等，轻罪可用缴纳罚款了事。

戒日王热衷于文学艺术，著有剧本《龙喜记》等，也有人传说这些作品另有他人捉刀，是他为了附庸风雅，出钱收买了别人的作品。在宗教信仰上，戒日王最初是印度教湿婆神的崇拜者，晚年热心于大乘佛教，修建了不少佛塔和寺庙，慷慨赞助佛事活动，每五年举办一次无遮大会，也就是不设门槛的布施僧俗的大斋会。他与玄奘的结识，就缘起于佛教。他通过玄奘，了解到了唐帝国和唐太宗李世民。贞观十五年，公元641年，他主动派遣使者，期望与唐王朝建立政治关系。贞观十七年，公元643年，唐太宗派正使李义表、副使王玄策使臣回访印度，促进了两国政府间的互动关系，也推动了两国之间的文化交流。贞观二十一年，公元647年，玄奘回归故国两年多之后，执政41年的一代霸主戒日王驾崩，地方封建领主陆续宣布独立，曷利沙帝国土崩瓦解。有的史学家认为，戒日王死后，王位由大臣阿罗那顺篡夺。此时，唐太宗派往戒日王宫廷的使臣王玄策恰好抵达印度，一行30人都被阿罗那顺扣押，财物被洗劫一空。王玄策在夜间逃脱，进入西藏西部，获得吐蕃和尼泊尔的援兵，大举反攻，俘虏阿罗那顺并将他押解到长安。曷利沙帝国崩溃后，北印度重蹈覆辙，陷入封建王公长期征战和境外侵略者乘虚而入、疯狂掠杀的混乱局面。

在旅居印度十余年，学问圆满之后，玄奘动了故国之思，萌生去意。尽管戒日王一再挽留，但玄奘归心似箭，不为所动。

 那烂陀寺的师长与同仁极为器重玄奘，也想挽留他为母校工作，给他在学术队伍中保留了一个重要职位。他们说：印度是佛陀诞生之地，你既然已经来到这里，又何必舍弃呢？玄奘断然回答：“教主释迦牟尼创立佛教，意在使佛法得以流通，广泛传播，惠及众生，我怎么可以在自己领悟佛法之后，丢下那些还没有悟道的人而不管呢。”

贞观十九年，公元645年正月二十五日，玄奘一行回到长安，带回佛经600余部、佛像、佛舍利若干，成为轰动一时的大事，万人空巷，欢迎这位载誉归来的高僧。他很快动身前往洛阳，拜见唐太宗，两人相谈甚欢。唐太宗非常钦佩玄奘法师的博学，也对他十来年的异域见闻兴趣浓厚，于是建议他写一部西域见闻录，用今天的话来说，就是写一篇出访调研报告。贞观二十年（646年），由玄奘口述、弟子辩机笔录的《大唐西域记》12卷杀青，送呈唐太宗过目。这本书书详细记录了西域138个国家和地区的历史、地理、宗教、民俗、语言、文字等情况。玄奘步行丈量印度土地，记载极为准确，这本书于是成为研究这一阶段印度历史的宝贵资料，也是后世从事印度考古发掘的指南，堪称千古奇书。

玄奘归国后，继续与印度保持通信联系。数年之后，他收到来自那烂陀老友慧天法师的一封信。他在表达问候之后表示，愿为玄奘抄送所缺梵语佛经。玄奘复信，表达了获悉恩师戒贤法师谢世噩耗后的悲痛心情，接着告知自己归国途中在渡印度河时失经一驮（duo,舵），希望印度友人能帮助解决缺失经卷的问题。从这里看来，《西游记》中关于唐僧经书落入通天河中的故事是有史实依据的。

玄奘在整个印度游历达16年之久。他在那烂陀期间，除佛教之外，还研习了医学、哲学、逻辑学、数学、天文学及语法等。1300余年来，无论是在印度还是中国，乃至全世界，玄奘的印度之行一直为人们所铭记和传诵。九世纪时，在中印度的众多佛寺中，玄奘的形象已出现在壁画之中。在中国，玄奘的故事成为传奇，风行于民间，以致在16世纪出现了以唐僧取经为缘起的长篇神魔小说《西游记》。

如今，位于今天印度比哈尔邦巴特那市东南那烂陀寺遗址迤北约1公里处，矗立着一座呈现盛唐建筑风格的纪念堂——这就是玄奘纪念堂。它由中印两国政府合作修建，已成为中印两国文化交流的见证，也是中印两国传统友谊的象征，里面珍藏着玄奘的顶骨舍利。玄奘的故事也被编入印度小学课本，将永远为后人所缅怀。

那么接下来一讲我们将了解印度古代医学的发展与成就。

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