28.孔门弟*********

与王权共享社会特权，使孔门弟子故意遗忘了一个事实：读书人真正的黄金时代不是秦制下读书做官，而是春秋时期的自由竞争，是太极图秩序下的自由创造与尊严。孔门弟子对中国历史最大的影响是什么？详情请收看“杨鹏评点史记人物之孔门弟子的历史影响”。

仲尼弟子：身通六艺者七十有二人

大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点史记人物”。今天我们评点孔门弟子的历史影响。

《史记》中有《仲尼弟子列传》，专门为孔子弟子立传。孔子说自己的学生“受业身通者七十有七人”。孔子学生很多，学六艺成绩好的有七十七人。《史记·孔子世家》里也提到孔门弟子：“孔子以诗书礼乐教。弟子盖三千焉。身通六艺者七十有二人。”

孔子所教“六艺”的具体内容是什么？有的人认为就是周朝贵族教育的六大科目，称为“六艺”：礼、乐、书、射、御、数。“礼”就是礼制、礼仪。“乐”就是音乐。“书”就是史书。“射”就是射箭。“御”就是驾驭战车。“数”就是算数。

但我们研究《论语》所记载的师生对话，会发现孔子所教的“六艺”跟周朝贵族教育的“六艺”不完全一样。孔子所教“六艺“，是礼、乐、书，诗、春秋、易。孔子并不教射、御、数。

孔子墓

孔子墓，位于山东省曲阜城北，孔林中偏南地段，为孔子及其后裔的墓地孔林的中心所在。孔子死后，其弟子将他葬于鲁城北泗水之上，初为“墓而不坟”。秦汉时期，将其高筑，后经历代修葺营造，孔林规模越来越大，成为中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。上世纪文革期间，孔子墓惨遭摧毁。

儒家并非从孔子开始

孔子教的“诗”，指《诗经》。《诗经》三千多首，孔子删编为三百零五首教学生。《春秋》是孔子自己编写的鲁国史。记事简略，与其说是史书，不如说是历史讲学提纲。《易》指《易经》。孔子晚年研究《易经》并进行注解，形成了《周易》中的“易传”。从孔子所教内容，我们可以发现儒家成为社会主流文化的一个重要原因：礼、乐、书、诗、易，皆为古代典籍。《春秋》是孔子在鲁国史书基础上编写的鲁国史提纲。可见，孔子教育的主要内容，是夏、商、周以来一千多年的中国传统主流政治文化。儒家并非是从孔子开始的，它继承的是夏、商、周政治文化传统，它有一个延续的政治道统。这与道家、墨家不一样。

道家从老子开始。墨家从墨子开始。孔子是“述而不作，信而好古”，继承古代文化。我们都知道孔子以周公为榜样，周公是礼教的开创者。但我们不知道老子的榜样是谁，虽然老子常称圣人之言，但我们不知道这个圣人是谁。墨子将自己的榜样定为大禹，但从大禹到墨子的思想脉胳，并无史料可以支持。

孔子向弟子们秘传了什么？

 孔子对中国古代文献《礼》《乐》《书》《诗》《易》重新进行编辑和整理，并在在鲁国历史基础上编撰《春秋》。孔子编撰《春秋》，通过对历史人物的评判来建立自己的政治价值体系。但孔子《春秋》记事极为简略，类似现在讲课的PPT大纲，诸多历史背景缺失，得在老师讲课过程中才能完备丰富起来。孔子对历史人物具体评判的内容，孔子只是口头向弟子们秘传。孔子向弟子们秘传的确切内容是什么？后世有“春秋三传”（《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》进行解释。但从本质上说，孔子在口授讲学中的确切内容，已消失在历史的黑暗之中。

孔子对《礼》《乐》《书》《诗》《易》这些传统经典的编辑过程，是重新创造的过程。以“乐”为例。《史记·孔子世家》记载，孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后乐就正了，《诗经》雅颂篇的乐曲各得其所。”原文为：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

《诗经》有歌词、歌谱，孔子时代，学《诗经》如同今天学唱歌。《诗经》雅颂篇，是商朝、周朝君王贵族们赞美神、歌颂祖先的诗篇，内容相当于《圣经》里的“诗篇”。孔子精通音乐，他重新整理了歌词和乐谱，领着学生们唱诵赞美上天、赞美上帝、歌颂祖先的诗篇。

《诗经》的雅颂篇主要内容是什么？我举一个“颂”的例子。《诗经·周颂·清庙之什·我将》篇这么说：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。”翻译过来就是：“我奉上祭品给您哦 ，有牛有羊， 祈求上天护佑。我遵循文王的法典，安定天下四方。”

这应该是周文王的后代所写的祭祀歌，内容就是敬天法祖，敬奉上天，取法文王。这些诗篇，是有宗教内涵的音乐颂诗，孔子是要领着学生唱诵的。周文王、周武王推翻商朝、平定天下的壮丽事迹，崇拜上天的浓郁的宗教文化，在唱诵中，对学生的心灵会有深刻影响。尤其是当这些学生本就是周人子弟时，唱诵这样的历史颂歌，唱诵对上天的颂歌，内心会有更强烈的激荡。

可惜后世的儒生愈来愈不懂孔子思想中这种神性跟音乐的关联。仅读《论语》文字，岂能懂孔子的信仰和情感世界！

孔子身后，儒分为八

当孔子学生，一定是一件蛮有意思的事情。跟着他唱颂诗篇，最起码会受到很好的历史和宗教文艺教育。孔子学生非常崇敬孔子。据传孔子去世以后，很多学生在他的墓旁盖上草屋守孝三年，详细的数字今天难以查证，但其中一个重要的学生叫子贡，子贡为老师守了六年的孝才离开，后来成了一位成功商人，《史记》记有不少他的精彩故事。

孔子离世后，学生分散四方，形成不同儒家学派。《韩非子·显学》说：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”孔子墨子以后，儒家分成了八派，墨家分离成三派 。他们的取舍有些是相反的，取向不同，但是他们都认为自己得了孔墨真传。

韩非子说的不错，孔子的学生似乎还不止分为八派，还有专家总结出十二个派别。《韩非子》没有说到的是，虽然孔子学生各自开宗立派，但还是有一个主流派——这就是以孔子、曾子、子思和后来的孟子所形成一个主流派别，他们流传下来的思想就成了今天我们所理解的儒家。孔子去世以后，孔门弟子形成了思想多元的不同的儒家学派。可惜的是，除了曾子、子思、孟子这一派之外，其他儒门学派的著作没有传承下来。

孔门弟子编撰完成《论语》

孔门弟子的主要历史影响大概有四个：一是他们完成了《论语》的编撰工作。二是他们写成了《孝经》《大学》《中庸》这些儒家经典。三是他们成为了中国商周以来“六艺”传统的传承人。只可惜他们把“乐” 给传丢了。四是实施科举制后，孔门弟子演化为朝廷官员后备军，成为士大夫的主流，以“官本位”的方式影响了中国历史。

我先讲一个孔门弟子重要的历史影响，这就是他们编撰了《论语》。《论语》不是孔子写的，是孔子去世以后他的弟子们相聚编写成的，记录的是孔子与学生交流对话的内容。在《论语》中出场的孔子学生大约有27人。

《论语》中，有两个学生被称为“子”，一位是曾子，一位是有子。“子”就是老师，说明《论语》并非完成在曾子、有之手中，而是完成在他们学生甚至他们学生的学生手中。

《论语》是怎么编写成的？美国有两位汉学家，Bruce Brooks和 Taeko Brooks。他们在1998年出版《论语辨》一书，提出了《论语》“层累说”（Accretion Theory）的观点，认为《论语》一书编写持续了将近230年，从孔子公元前479年去世直到公元前249年鲁国被楚国所灭。这期间孔门不同宗派的弟子围绕《论语》编写的主导权和阐释权有许多博弈。认为《论语》的形成是一个历史过程，它展现的并不完全是孔子的思想，而是孔子身后不同派别、不同代际的学生们在互动中形成的思想综合平衡。认为《论语》是早期儒学思想的汇聚。这两位汉学家认为，孔子学生中的曾子这一派最后主导了《论语》的编撰，他们把自己对世界的看法，对孔子思想的理解，变成了我们现在读到的《论语》。

曾子、子思、孟子一派构筑儒家主流

曾子（公元前505年—公元前435年）

曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子上承孔子之道，下启思孟学派，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。

曾子是孔子教过的学生中最有成就的一位。曾子是孔子晚年收的弟子。曾子小孔子46岁，他在16岁时拜孔子为师，那时孔子62岁了。曾子是孔子继承者，是孔子以后的孔门当家人，他不仅是《论语》的主要编撰人，而且他自己还是《孝经》和《大学》的作者，思想极为清晰，文字优美精炼。

曾子以后的孔门当家人是孔子的孙子子思。子思是曾子学生。子思撰写了《中庸》等儒家经典。子思有一位学生很有名，那就是孟子。孔子以后的儒家道统，就以曾子 、子思、孟子为主流了。

有趣的是，孔子在世时表扬过的十名优秀学生，被称为“儒门十哲”的颜回、子骞等人，并没有留下作品传世。曾子不在“十哲”之列。并且被孔子评价为“鲁”，即“笨”，但这个笨学生却创造了历史。我们今天读《论语》，很大程度上是在读曾子心中的孔子。

由宇宙观所决定的儒学主线

孔子教学生，他的宇宙观是什么？抓住孔子的宇宙观，才能抓住儒学演化的主线索。有两句话特别能够概括孔子的宇宙观。一句话出于《论语》 ：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”对孔子来说，宇宙之结构，北极星居中运转，众星随北极旋转运行。这是周朝观测北极星制订历法的传统。孔子认为天人合一，君王当效仿北极，众臣万民环绕君王旋转。这是一种中心-边缘的天象结构观。

另一句话，出自《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《史记·孔子世家》上说《周易·系辞》为孔子所写。孔子认为，天地结构，就是天尊地卑，贵贱有等，是一个等级秩序。对孔子来说，宇宙秩序是等级秩序。

孔子的宇宙观决定了儒家的走向。孔门弟子虽然有不同观点，但他们的宇宙观都出于孔子，在宇宙观上他们都是一样的。他们都认为世界秩序，就应当是一个一个太阳系秩序，就是“中心-边缘”结构。他们都认为社会秩序，就应当是一个“金字塔结构”，是一个尊卑有别的等级秩序。这是一种中心边缘的宇宙观，一种上下等级的宇宙观。

宇宙观决定人生观，决定政治观和社会观。有这么一种“中心-边缘”的宇宙观，儒门弟子在政治上就会去找中心，这个中心就是天子。在家庭之中，也会找中心，这中心就是父亲。

有这么一下金字塔式的上下等级的宇宙观，他们就一定会关注谁居于顶端去控制下方。国家的顶端是天子，家庭的顶端就是父亲。天子就是天下人的大父亲，父亲就是家里人的小天子。这种宇宙观浓缩成了两个政治-社会的概念：忠和孝。在国忠于天子，在家就孝于父亲。在家听父亲，在国听君主。忠孝一体，国家一体。

这种太阳系一般的宇宙观和政治观，在孔子生活的时代并不受欢迎，因为那时的中国是一个太极图秩序。周王室衰弱，没有太阳这么明亮强大，诸侯国自主。诸侯国之间相互竞争，各国各贵族家族之间也充满竞争。国际国内都充满竞争，人人个性自由强悍，中国是一个太极图秩序。孔子这种“中心-边缘”和“上下等级”的观念无大市场。春秋中国，是封建贵族共和的中国，太极图是政治现实，各国接受不了孔子的太阳系理论，孔子生前就只好“累然如丧家之狗”。

一定程度上，儒家思想是为中央集权准备的。以后随着秦灭统一中国，汉承秦制，中央集权开始，儒家这种太阳系的宇宙观、政治观和社会观，就有了维护中央集权的巨大的政治市场，相反春秋时期的太极图式的力量和秩序就成为君王提防的对象。

科举制助力儒家彻底成为主流

儒家上升为中国的思想主流，有两大标志性事件。一是公元前104年董仲舒上书汉武帝，主张“罢黜百家，表彰六经”，得到了汉武帝的支持，儒家开始成为主流。二是公元607年，隋炀帝下诏，要求：“文武有职事者，五品以上，宜依令十科举人”，这可视为科举制的开始。自此开始儒家彻底成为主流。将儒家抬上政治文化主流地位的，主要是两个人：一个是汉武帝，一个是隋炀帝。

科举制在隋朝萌芽，唐朝成熟，到清朝1905年废科举，在中国共持续了1300多年。科举制下考试做官，儒家经典是考试内容，这样儒生就彻底成了中国知识分子的主流。

儒生成为文化主流，就意味着塑造了中国人的太阳系、金字塔的心理认知结构。太阳系式的中心边缘的结构，金字塔式的上下等级的结构，就通过中国儒家而成了中国知识分子的核心心理结构。这样的心理结构是对中央集权的政治结构的重要支撑。

科举制成熟于唐朝，而唐朝的国家执政哲学是以道家为主的。唐朝科举考试中，在考《论语》和《孝经》等儒家经典时，是要求考《老子》的。而且除了科举外，唐朝还有“道举”，直接嘉奖和提拔熟悉道家经典的人士。

但是科举制发展的趋势是，儒家经典逐渐成了唯一的考试内容。明朝朱元璋皇帝崇尚《道德经》，亲自注《道德经》颁布朝臣学习，但明朝科举考试中并无道家经典。清朝顺治皇帝亲自注《道德经》，深知不增加民众负担是长治久安之道，但清朝科举八股考试，内容纯为儒家经典，而且几乎只是以朱熹注的《四书》为中心。

科举制对中国儒家知识分子的影响极其深远，它塑造了中国儒家知识分子一种特别的政治心理。什么样的政治心理呢？就是认为强大的中央才是公平之源。认为唯有天子权威才能够带来公平。为什么这样呢？

因为科举制的竞争不看门第，不看家庭出身，只看你考试水平，这就给平民子弟开通了一条读书升官的道路，一条竞争学习儒家学问的道路，这对出路不多的平民士子太重要了！春秋封建社会的贵族制度下，血缘等级决定了一个人的社会等级，贵族之前比较平等，但平民就算有才华也难有社会地位。有了科举制，就完全不同了。大家看唐朝孟郊的诗，他在46岁的时候中了进士，你看他这么写：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

孟郊诗《登科后》

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

一个穷读书人中了进士，这扬眉吐气！ 这快乐！皇帝之下，这个世界多公正！你只要能熟读儒家经典，而且学会了考试，你就可以从穷读书人摇身一变成官员，就成了社会有地位有财富有尊严的人，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。孟郊这种幸福、这种快乐是谁给的？是天子给的。是不是？

还有一首广为流传的《神童诗》，据传是在宋朝汪洙的诗上再不断增添而成，展示了儒门弟子的自豪：“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人----朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。”

道家也有弟子传承，但却采取了道教的形式。相比起儒门弟子成皇权的组成部分，成为社会主流，道门弟子就成了边缘人群。但也许是这种边缘性，使道门弟子对中国科技的贡献高于儒门弟子。英国科技史家李约瑟在写作《中国科技史》中发现，东亚的化学、矿物学、植物学、药物学、养生学起源于道家，道家思想是中国科技和技术的根本。

儒门弟子天然对抗太极图秩序

科举制成就了孔门弟子的政治地位，但似乎也因此封闭了、摧毁了他们的精神生长。对平民读书人来说，政治上的“中心-边缘”结构是合理的，“金字塔式”社会结构是公平的，因为它开通了一条道路，你只要努力的去学习儒家经典，努力巩固王权，维持中央的权威，你就有官做，就有钱用，就有社会尊严。这样的“中心-边缘”等级结构，它不仅满足了王权的需要，也满足了平民读书人的需要，平民读书人成了中央集权的最大受益群体之一，成为这种“中心-边缘”的太阳系结构的受益集团，成为上下等级的金字塔集权结构的利益集团。

中国主流的儒家读书人会天然地对抗太极图秩序。太极图是无中心的结构，是无等级的秩序。如同孔子批判春秋诸侯、卿大夫不尊崇王权一样，主流的儒家知识分子就会认为太极图结构就意味着贵族血缘支配，贵族集团之间竞争平衡，就意味着社会不公平，社会不稳定。太极图结构意味着对王权的约束，意味着横向的竞争，意味着中间阶层的壮大。而王权和孔门弟子的利益来源，就是要尊崇一个中心，压制贵族多元竞争。 

孔门弟子的这种心态，对渴求集权的君王来说非常重要。因最容易为对君王形成制约的就是贵族集团。君王集权就要反对贵族消灭贵族，周王朝的封建贵族共和制度下，贵族力量强大，王权受约束厉害。春秋秩序一直是后代君王的心病，他们最怕就是回到春秋，最怕的就是回到太极图的制约的秩序中。反对贵族，消灭贵族，依靠什么来支持呢？依靠来自平民的精英。科举制就使中央皇权直接跟平民儒生结合了，军权+书权，就构成了打击贵族、压制多元的力量，这是中国中央集权的帝国制度得以长期存在的内在奥秘。

儒门弟子=文化臣仆

中央集权的王权和读书做官的平民士大夫，共同联手把社会打成一个漏斗型

中央集权的王权和读书做官的平民士大夫，共同联手打击社会的中上层，也就是说他们总把社会打成一个沙漏，打成一个漏斗型。儒生士大夫对上强调忠于皇上，对下强调为民作主，他们脚在民头在朝，把消灭中间阶层理解为忠于皇上和为民作主的前提。

中国知识分子跟西方知识分子的历史发展很不相同。古希腊雅典时期，知识分子多为贵族或自由市民，社会是民主制度，他们生存靠自己不靠国家政权。基督教国家，知识分子有独立的教会可以依靠，而且他们也有独立的商人可以资助他们，而且欧洲封建社会与中国春秋封建社会差不多，没有统一强大的王权在控制社会，贵族对王权有很大制约力量，所以西方知识分子多数人对王权不感兴趣，不喜欢王权太阳系的、金字塔的结构。他们习惯的就是太极图式的互动结构，这在西方表现为教会跟王权之间的互动。

中国儒家知识分子，是皇上给了他们上升的通道，是朝廷给了他们工资福利，他们就是王权利益集团，他们自然就成了君主的文化臣仆，成了中央权威的主动维护者。他们的心灵结构就是太阳系和金字塔的心灵结构，这样的心灵结构所支撑的朝廷，是一个向心结构。它从社会中不断的汲取资源到中央来，不断从下面抽取资源到上面来供养上层，中心稳定则社会稳定。这么一个“中心-边缘”结构，是趋向内聚、封闭和向心性的，在没有外力冲击的时候，它显得僵化而稳定。 

儒门弟子的生与杀

儒门弟子在历史的演化中，对中国历史最大的影响，是从内心深处构建了中国人的太阳系心理模式，构建了中国金字塔式社会制度的心灵基础，好处是能够维持一个王朝一二百年相对的稳定，但它的缺点就是使一切资源向中心集聚，吸干了民众的财富，压制的民众的思想，毁坏了社会的活力，使整个国民弱化，一旦遇到外部竞争，就显出其僵死和虚弱来。

与王权结合、独占科举制的好处，读书做官，与王权共享社会特权，使孔门弟子故意遗忘了一个事实，读书人真正的黄金时代不是秦制下读书做官，而是春秋时期的自由竞争，而是太极图秩序带来的自由创造与尊严。孔子的思想成就，不是在太阳系的制度环境中生成的，而是在太极图式的社会自由互动中实现的。科举制下金榜提名的快乐，掩盖不了孔门弟子思想萎缩和人格猥琐的整体历史趋向。

思考中国的思想发展，思考中国活力的释放，思考中国未来的走向，其实没那么复杂，就在于是选择太阳系图还是选择太极图之中。

好，今天的课就到这儿。下节课我们再会。