04.伊尹谈为君之道：敬天保民|伊尹传奇下

为君的成功之道，是敬仰上帝，以德配天，法天之行，依法治国，行善保民。伊尹的思想在周朝被概括为“敬天保民”。一个不敬畏上天、不敬畏上帝的人，他不会去善待百姓；一个善待百姓的人，他一定是敬畏上天的。这是《伊尹传奇》下篇，敬请收看。

大家好，我是杨鹏，今天我们讲伊尹第二节。在上一节我们讲了伊尹生于空桑、从家奴厨师到丞相的故事，讲了伊尹的烹饪哲学如何转到政治哲学。本节课，我们讲他作为间谍鼻祖、分析他作为中国第一位思想家的故事。

间谍鼻祖伊尹

《清华简》、《史记》都记载，商汤和伊尹商议，为了灭掉夏政权，伊尹先入夏国了解情况，去做间谍。传说中夏王夏桀喜欢把人当马骑，伊尹进入夏国的时候，夏桀神志不清，生病了身体疼痛。上帝派神鸟指示伊尹，告知伊尹夏王的病情以及医治办法。伊尹就自称天巫，上天派来的巫师，进入夏宫治好了夏桀的病。伊尹作为医生帮夏王治好了病，取得了夏王信任。在以后的三年时间，伊尹和夏王最宠爱的妃子妺（音mo）喜联手从事间谍活动，共同颠覆夏朝。

妺喜与伊尹联手颠覆夏朝

有一件事令人寻味，妺喜是夏王的宠妃，但是她却成了反夏的得力间谍。

史书上说伊尹和妺喜是爱情关系。《国语》上说：“妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”。这个“比”字就是很亲密的意思，“在天愿为比翼鸟”，“比”是关系非常暧昧、非常亲密、也有勾结的意思。意思是说妺喜有宠于夏王，但是她还跟伊尹非常亲密，他们联合灭亡了夏。

《竹书纪年》上说：“末喜氏以与伊尹交遂以间夏”，妺喜和伊尹交好，“间夏”就是成了商汤的间谍，负责颠覆夏朝。

《列女传》上说妺喜是“女子行丈夫心，佩剑带冠”。她有男性的心，像个大丈夫，喜欢佩剑戴冠帽。在伊尹那个时代，女性是不佩剑不戴冠的，但妺喜喜欢穿男装，佩剑戴冠，是一个非常有个性的女性。史书上说妺喜是个冷美人，也许是她并不爱夏桀吧。她成为间谍，除了跟伊尹的爱情关系，还有种说法是夏桀另有新欢，妺喜嫉恨就成了间谍。

这些都是猜测。我从《国语》看到的另外一条记录，可能对理解妺喜成为间谍蛮重要。《国语》记载，“昔夏桀伐有施”，过去夏桀讨伐有施国，“有施人以妺喜女焉”，有施人就把妺喜送给夏桀做女人。妺喜是被打败的小国、送给敌国首领夏桀的礼物，所以夏桀是爱上了一位来自前敌国的美女。妺喜反夏，应该也有国恨家仇的因素在内。

《吕氏春秋》记载了妺喜从事的间谍活动，上面这么说：“妺喜言曰”，妺喜透露，“今昔天子梦，西方有日，东方有日，两日相与斗”，天子梦见西边有个太阳，东边有个太阳，两个太阳在斗争，结果是“西方日胜，东方日不胜”。

对伊尹时代的人来说，梦很重要，梦传达神意。但是商人在东，夏人在西，这个梦境是不是意味商王要败，夏王要胜利呢？伊尹不这么看。伊尹一获得这个梦境的消息，立即指挥军队从东方出发绕到了夏人的西边，从西边发起进攻，伊尹这么做，把东边的商军转移到了西边，商王就成了西边的太阳，从西边进攻，最后轻松打败了夏军。所以一个梦境，一个神喻，就看人怎么理解，伊尹不是一般人物。一般人听到这种梦也许就不敢进攻了，但伊尹却迂回绕道，到敌人的后方发起进攻。

伊尹的间谍工作做到连夏王的梦境都知道，可以说是前无古人，后无来者。妺喜把夏王的一切都透明化了给伊尹和商汤，这战争还能不赢？

大约在公元前1600年，商军和夏军在鸣条决战，商军轻松取胜，夏桀被放逐到南巢。伊尹很受夏王信任，但他仍然反夏。而且，他以医生和厨师的身份接近夏王，有很多机会对付夏王，但他并没有用下毒等阴毒的方式，说明伊尹的目标不是夏王本人，而是夏政权。留着一个残暴昏聩，沉溺在淫乱之中的夏桀，更有利于消灭夏政权。

很多真相都沉入了历史的黑幕之中。夏军战败，夏桀被俘，但商军并没有杀掉夏桀，伊尹把夏桀放逐到了一个叫南巢的地方。

还有一个现象多少令人伤感，伊尹与妺喜联手灭了夏，后来伊尹继续留在朝廷当政，妺喜则随着夏桀到放逐地南巢，陪着夏桀了此残生。大家知道美女西施的故事，她其实是被范蠡派到吴国去做间谍的，伺候吴王夫差，越国灭吴之后，范蠡并没有去继续当政，他放弃权位，带上西施泛舟江湖，与西施结婚生子，而且因为范蠡很能干，做生意成为大富翁，给了西施非常安逸富裕的生活。西施和妺喜，她们都是传奇的美女间谍，但西施的命运似乎要好得多。

商王导师伊尹

讲完伊尹的间谍故事，我们讲讲伊尹的信仰，还有他的治国思想。

伊尹放逐太甲

伊尹是中国商朝、中国历史上非常重要的一位政治家和思想家。商汤在世的时候，伊尹是丞相，是二号人物，商汤去世以后，伊尹就成了一号人物。而且商汤之后连续三代商王都短命，朝政其实是由伊尹掌握。

《史记》对伊尹管理朝政有一个记录：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。”就是商朝的第四任皇帝太甲，被立为王三年，“不明”就是不贤明，“暴虐”指行为暴虐，“不遵汤法”，不遵守商汤以来的传统，“乱德”就是德行败乱，于是伊尹就把第四任商王放逐到桐宫这个地方。去干嘛？去停职反省，学习伊尹写给他的学习材料。三年伊尹摄政当国，这三年中，实际上伊尹就是摄政王，掌管整个国家，“以朝诸侯”，诸侯来朝都是朝拜伊尹。直到三年以后，伊尹觉得太甲已经懂事了，才把太甲迎接回宫，让太甲当王，伊尹自己回到丞相的位置。伊尹与太甲与商王，完全是师生关系，导师与学生的关系。其实是一个掌控者和被掌控者的关系。从桑树洞中出生的一个孤儿，一个家奴厨师，到丞相、摄政王，从政治的角度看，在中国历史上，可以说没有人像伊尹这样，有这么大的控制力。

伊尹谈君臣之道：为君爱民，为臣恭命

史料记载伊尹是一个思考问题非常简洁非常务实、而且很有思想的人。我们来看一下《清华简》，商汤曾经问伊尹，怎么才能叫做珍惜自己？伊尹的回答很朴实：不吃山珍海味，不要偏食，要五味杂食，不要穿奢华的衣服，不要用奢华的物品。当然更重要的是，珍惜自己你就不要去虐杀百姓，而且要把利益分给别人，“分利于人”，这就是对自己最好的珍惜。

商汤问伊尹，如何才能够稳定夏民和商朝的新政权？伊尹回答说，这很简单，把夏朝王公贵族的金玉财宝土地都分给夏国的民众，再给他们美好的承诺就好了。非常简洁，而且确实抓住了要点。

商汤又问他，应该怎么做君主，怎么做臣子？伊尹回答，“为君就是爱民”，“为臣就是恭命”。什么是“恭命”？“恭命”就是不避生死地，去执行君王的指令，这是当臣子的本分。商汤再问“爱民”是什么意思？伊尹讲的爱民也非常简洁，“要让百姓饥荒的时候有饭吃”，厨师出身他懂得粮食的重要性；“劳动以后可以休息”，劳动强度不要使百姓崩溃；“劳役离家不久”，就是服劳役离开家不要时间太长了，要让百姓有时间回去照顾家。

什么叫“爱民”？爱民就是让老百姓有饭吃、能够休息、而且能够跟家人在一起团聚。这就是爱民，很简单，很具体。

为君成功之道：敬畏上天，关爱民众

伊尹的思想在《尚书》里有非常详细的记录，他的思想体现在哪里？主要体现在他给太甲写的文章里，教导太甲怎么当君王。当太甲老师的时候，他留下了三组文章，一组叫《伊训》，一组叫《太甲》，一组叫《咸有一德》。都是针对太甲的讲话。从这些文章我们能看出伊尹系统的治国思想。

我们先看《尚书·太甲》的一部分：“惟天无亲，克敬惟亲”,什么意思?就是上天不会去偏爱谁。那么上天亲近谁呢？亲近那些敬畏上天的人。上天不会亲近谁，不会偏爱谁，上天喜欢那个敬畏上天的人。“民罔常怀，怀于有仁”，老百姓也不会永远的去怀念谁、思念谁，老百姓怀念那些有仁德的人。在他的思维中，第一是上天，第二是百姓。做君王要面对上天，面对百姓。面对上天就是敬畏，面对百姓就得仁。

大家再看:“天位艰哉，德惟治，否德乱”，有德就天下治理，“否”就是无，无德就天下大乱。君王的位置是上天给予的，所以叫天位。守这样的位置好艰难，你有德就天下治理，无德就天下大乱。大家看，“以德治国”是不是从伊尹来的？

再看“先王惟时，懋敬厥德，克配上帝”，“先王”是指商汤，商汤总是把敬畏上天的这个品德做得非常好，使自己能够匹配上帝的要求。

伊尹论为君成功之道

他讲的为君之道，首先是面对上天、面对上帝，然后是面对百姓。敬畏上天，德配上帝。你的德行，要配得上上帝的要求。这是作为君王的首要素质。上帝最核心的特征是创生生命、关爱生命，以德配上帝，表现出来就是爱民。

我们再来看，《尚书·伊训》说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”这就更清楚了，“惟上帝不常”，就是上帝不会永远不变的对待一个人，或者说对待一个政权，你行善关爱百姓，百姓的生命得到保护，百姓的生活很幸福，这个时候上帝就把各种吉祥的事情降在这个政权上；如果你“作不善”，虐待百姓、盘剥百姓、管制百姓，百姓生不如死，这个时候上帝就会把各种灾祸，降到这个政权上，“百”形容很多。所以一个政权稳定的前提，是行不行善的问题。上帝决定政权的兴衰，上帝看什么，上帝看这个政权是善还是不善。所谓善还是不善，核心还是围绕着他所说的，君主的职责就是爱民，爱民就是让老百姓有饭吃、能够休息、而且能够跟家人在一起团聚等。

为君失败之道：漫神虐民

前面讲的都是正面的，一个成功的君主应该做到的内容。那么，一个君主会失败在什么地方呢？《尚书·咸有一德》上讲的很清楚：“漫神虐民”。“漫神”就是怠慢神，对神很傲慢。“虐民”就是虐待百姓。伊尹思考国家政权，总是从两个角度入手，一个是从上帝、上天、神的角度，一个是面对百姓。国家政权是处于百姓和上天之间，如果你“漫神虐民”，对上天、上帝缺少敬畏，而且虐待百姓，这个时候“皇天弗保”，上天一定不会保护你。

伊尹眼中理想的君主：法君

在《伊尹·九主》里，“九主”就是九种君主，他分层级提了九种君王， 认为最理想的君主叫“法君”，最差的叫“灭社之君”，所谓“灭社之君”就是把国家社稷给毁掉的君主。“灭社之君”只关心巩固自己的权力，只听从他自己或者小群体的意志，欺压群臣百姓。大家不顺从他，他就用杀戮和恐惧，来维持他的权力。最后群臣和百姓都离心离德，叛乱四起，这就是“灭社之君”。

“灭社之君”认为国家政权就是他自己家的，就是他自己的利益。他没有想到国家政权是拿来服务于百姓的。

最好的“法君”是什么呢？“法君”就是法天，“法君”就是效法上天的君主，以上天为自己榜样的君主。董仲舒在《春秋繁露》说：“人主所以法天之行也”，人主就是要按照上天的行为特征来做事。上天有什么行为特征？上天创生万物，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。上天是一个造物主，创生万物，同时维系着万物的运行，上天有“好生之德”。法君就是用法律来保护“好生之德”，用法律来保护民众的生命和利益。

伊尹的思想被概括为“敬天保民”影响至今

《尚书》、《伊尹·九主》、《清华简》这些都是战国以前的史籍，从不同角度谈到伊尹的思想。我们总结一下，伊尹论为君成功之道，或者说伊尹的治理哲学，他心中总是有两个出发点：一个点是上天、上帝；另外一个点就是民众。所有的治理都发生在这两个关系之中。

为君的成功之道，是敬仰上帝，以德配天，法天之行，依法治国，行善保民。既然你是法天之行，敬畏上帝，而上帝、上天是生命的创造者，是生命的保护者，所以你就得行善保民。伊尹的思想在周朝被概括为“敬天保民”，性质是一样的。“敬天”与“保民”,这成了中国古代的治国哲学里面的最核心的两个因素。现在我们到北京旅游，去看古建筑，你会发现北京最重要的建筑就两个，一个是天坛，那是敬天的地方，祭祀皇天上帝的地方；另一个就是长城，那是保民，用军事建筑来保护民众的生命安全。体现了“敬天保民”这两个核心点。

有了好的标准，差的标准也就出来了。面对上苍、面对上天、面对上帝非常的傲慢，慢待，同时对百姓是虐待。在伊尹的思想中，这两个东西是有内在关联的。一个不敬畏上天、不敬畏上帝的人，他不会去善待百姓；一个善待百姓的人，他一定是敬畏上天的。

伊尹的治国哲学和治国思想，潜在地影响着中国几千年来的治国哲学。今天的课到此为止，下节课再见。