155.南怀瑾详解楞严经～第31集05

“然犹未知根中积生无始虚习”，你不晓得我们自己每一个人生命的根根里头啊，无始以来那个习气呀，那个业力深得很啊。今天很清净，明天想想又不对了。这两天有个问题给他讲讲，笑一笑，对了对了好了好了，明天嘴巴又翘起来了，又有问题了，我觉得又不对，反反复复的，这就是根中无始的虚习，虚妄的习气，他说这个业力，这就叫业，造的业。业力这个虚妄习气啊，“因修所断”见道以后要修道，理到了要求证。所以禅宗叫做悟后起修，教理呢？见道而后修道，修所断得。所以三界之间的见思惑啊，理到了，学问高了，佛法到了没有用，功夫不到没有用。他就讲阿难，你为什么着迷了呢？功夫没有到，定力不够，这个定并不是打坐啊，坚定的意志，所谓看得准，拿得稳，就是定。看准了你拿不稳有什么用？做生意一样，看得准，拿得稳，这就是定了。注意哟，它是要修断的。

“何况此中生住异灭。分剂头数”。你要知道，你道理上经典佛学道理上了解了，你功夫不到没有用啊。他说你譬如说静下来，我们闭着眼睛静下来，你念佛也好，修密宗也好，参禅也好，你修道家的也好，守窍也可以，不管你哪一样，“此中生住异灭”。我们一个思想生出来，住：存在，存在不能永远存在，一定“异“变去了，变去一下没有了。生、住、异、灭四个阶段，现象就是四个阶段；那么生命呢？就是生、老、病、死，就是生、住、异、灭。譬如我们坐在这里，刚刚坐得好好的，呀，忽然想到晚上有没有下雨啊，这个念头生，生了以后，不要紧啊，下雨就叫计程车，生、住，这个念头一生起来，异就变去了，因怕下雨就想到不要紧叫计程车，第四个念头：不行太贵了，今天不带这个雨伞，还是等雨停了坐公共汽车，在那里修道已经打了那么多妄想了。他说我们这个心中的这个思想，这股力量你停不住，“生住异灭，分剂头数”，千头百绪，一下想东一下想西，一下想到，哎呀，我今天晚上坐了那么久了，哎呀，明天有事啊，究竟打坐能不能抵住睡眠啊，恐怕打坐久了睡眠不够，明天就没有精神了，那是打坐好还是睡眠好啊？呀，还是修道要紧啊，我多坐一下，不行不行，还是明天要紧还是赶快睡觉吧。“生住异灭，分剂头数”，思想之浑乱，千头百绪。他说你看你心不能宁静得下来，理论上都懂了，何苦这么多妄想呢？你事情上切不断。所以见道不难，修道更难啊，要修所断得。注意呀，要修了才把这个东西切得断。这就是功夫了，功夫不到就不方圆，就要时间实验累积下去。

“今汝且观现前六根，为一为六”。所以阿难，你不但要见地到了，功夫同时也要到。但是你想要功夫做得好呢，你理解必定要清楚。我现在问你，“现前六根，为一为六”，你现在在这里，眼睛能够看、耳朵听眼耳鼻舌身意在我们的生命是六个部分还是一个作用呢？他问题来了，我们大家要问自己哟。你要把佛当佛在这里问我们，叫我们答复，我们现在看自己眼耳鼻舌身意是六个部分，是六个作用还是一个作用呢？

“阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语”。你假使说这六根就是一体，那“若言一者”耳朵怎么看不见东西呀？“目何不闻”眼睛怎么不能听声音呢？“头奚不履”这个头不能当脚走路啊，“足奚无语”脚不会说话啊，你说是一个，可这是六个作用不同啊？

“若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受”。你假定认为人的身体六样东西是不同的不是一个，他说那么阿难，“如我今会”譬如象我们今天大家聚会在一起，讨论这个《楞严经》上所讲的问题，“与汝宣扬微妙法门”给你讲这个修行的法门。他说那你注意啊，“汝之六根，谁来领受”你还是耳朵来听的？眼睛来听的？手指头来听的啊？你的感受，他说你怎么懂的？还是眼睛懂得？还是耳朵懂得？还是身体懂得呀？他说你研究研究看，这是佛故意卖关子了。

“阿难言。我用耳闻”。阿难大概有点受不了了，你老人家这个何必问我，当然耳朵听到嘛。

“佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六”。佛说，好，你讲耳朵听到，“汝耳自闻”你给耳朵听到就好了，那诸位一样的何必来呀？你今天晚上叫你的孩子把耳朵送到这里放到椅子上就好了，何必要自己来呢？他说你耳朵听到“何关身口”，和身体、嘴巴什么关系呀？他说结果你和我讨论全体用得上啊，脑子想到，嘴巴要问，“身起钦承”你身体又起来合个掌又跪下，嘴巴开始讲，耳朵听我的，眼睛还看到我。所以你应该知道，“非一终六”不是一个就是六个，不是六个就是一个。这个中间你非给我找清楚，这个生命的根源，这个现象你研究清楚，“终不汝根元一元六”你总不能两边讲话，我的一个就是六个，六个就是一个，谁都会讲，但不能乱讲。你说一个就是六个，六个就是一个，那不准乱辩，佛把他嘴先封了，“终不汝根元一元六”。

“阿难当知。是根非一非六”。他把阿难的嘴巴封住了，你不要讲。但是他转过来佛又告诉他，你要知道，这个六根哪，现象界我们叫它是六个，因为我们现在这个生命，这里重要得很啊，千万注意。“是根非一非六”我们生命的根根哪，不是一个也不是六个，佛在《楞严经》开头讲了，无所不在，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。听了《楞严经》这几句背不来，那个本钱划不来啊，总要拿一点回去的。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，现在讲我们循业发现的道理，所以佛讲到这里他说我们生命的根源，“是根非一非六”，你不能说是一个，也不能说是六个。

“由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生”。所以我们呢，忘记了自己《楞严经》佛先讲了清净本然，本来就很清净，也不是一个，也不是六个。所以我们大家现在学佛啊，都是在六个上玩。不是在六个就在一个上玩，都在那里做生意。那里念佛还拿个珠子干什么？珠子就是算盘哪，记数字啊，哟，我念了一百零八了，多念一句，哎哟，我已经念完了一串，一百零八，一百零九他都不干，这个都在自己那里玩，不对。要把身心一切放下、拿掉，清净本然，即不在身体上，也不在数字上，也不在六根上。他说我们一切众生由于无始来，“颠倒沦替”，把真的认不到。所以常常有些朋友呀学佛啊，打坐，说我读《金刚经》，哎哟，吓死我了，有一两个同学都跟我讲过。我说什么事啊？念《金刚经》念得我什么都没有了，经也看不见了，我也没有了。我说那不是你好了吗？你要求空嘛，空了。“哎约，把我吓死了。”我说你活该，那你何必学佛呢？所以《金刚经》上佛说，有人见到空的时候不起恐怖者，你翻开《金刚经》，自己不怕的话，已经到了空的境界。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。是不是这样？经典上是不是这样说？你背来啊，我背来，你当然背得来，是这么说的，就是这个道理。到空的境界你会吓住，天天求空，空来了，他会吓住的。所以搞个佛堂，你也来，你也来，大家在一起阿弥陀佛，然后完了，哎呀，你的媳妇好不好？我的儿子刚刚出去了，我那个老三、老四啊，就在那里讲这个阿弥陀佛。所以我们小的时候啊，不大信佛，听到人家说：“三声锣，四声鼓，大殿角里说媳妇。”老太太们三声锣四声鼓，打完了以后，坐在大殿角讲你家长我家短，说是非去了，大殿角里说媳妇，这个我们从小就知道的。那么就很糟了，那么学佛是求空，空到了，他害怕，三声锣四声鼓啊，那很闹热，叫做学佛，那叫做循业发现，他说大家“无始来颠倒沦替”，所以对于自性本来圆满清湛，或者一体的六根这个道理呀，“一六义生”。他说你