161.南怀瑾详解楞严经～第32集05

“由离合等二种相摩”。离就是隔开，譬如这个东西这个帕子这个手巾我们隔开了，我这个手就没有感觉，捏拢来“合”就有感觉，这个身体感觉。衣服挂在那里舒服不舒服没有感觉，“合”穿到身上来，肉体跟它接触了就有感觉了，这是触觉。“由离合等二种相摩” 碰到，触摸，接触到，碰到、摩擦的作用。

“于妙圆中黏湛发觉”。在自性本来清净自性中，粘住了这个自性的功能发生我们生命业力习惯，有感觉的作用，体能、体温有各种感觉。

“觉精映触”，能够感觉肉体神经的反应，现在讲神经的反应，有这个感觉这个觉精，感觉的这个精明反映接触外界的作用。

“抟触成根”。抟：抓拢来。就是包饺子啊、做馒头啊，搓面粉那么搓拢来，把它团拢一陀，这个感觉内外把它一搓抟拢一陀。“抟触成根”这个感触的作用，所谓十二因缘，名色缘触，触缘受，就有感受了。

“根元目为清净四大”。这个身体，包括我们整个神经，包括内脏心肝脾肾各种官能。

“因名身体”，所以叫做身的体。你看鼻体、耳体、身体。

“如腰鼓颡”。腰鼓颡啊，现在这个乐器没有看到过了，那么至少在唐代还有，这个是胡乐，西域来的胡乐。腰鼓颡象一个人的体能一样，就是说头上有个疤一个头头，身体有腰身细细的，就象人的一个人体体能一样。那么我们现在乐器至少有一种鼓啊，两头都可以打的，等于我们的人身体，这个腰细两头比较大一点，如腰鼓颡。

“浮根四尘，流逸奔触”。因此引起见闻觉知，眼耳鼻舌身浮根四尘，身体所以安祥不了，身体喜欢享受，喜欢好的地方，凉快呀，喜欢安适的座位啊，我们讲究享受。身段的感觉呢，两种大的作用，离合，碰到才有感觉，不碰没有。譬如我们两个人拉手，两个人捏在一起，哎哟，你的手好冰啊，我的手好热啊，这个有感觉—离合。才起这个作用，一离一合，可是离开了就没有了，上面流逸奔触，把身根讲完了。现在讲意识，第六意识，我们这个思想。

“由生灭等二种相续”。当我们讲一句话就是思想了，听一句话你心里的分别就是思想，一生起来就没有了，讲完了就没有了，一生一灭，它永远在里头连续不断。所以我们这个思想没有断过，象一股流水一样，几乎没有断过。生灭相续，实际上有没有断呢?有断，有切断的时候，只是你不知道。不过一般人普通啊把思想切断很不容易啊，所以很多人学禅修止观做功夫的很想把思想切断停止了，做不到。其实思想切断并不是道啊，是第六意识把生灭的两头切断而已。有许多人观念错误，以为把思想两头切断这个就是不生不灭之体了，那个是意识的清净面。生灭可以说有根本的生灭，有意识的生灭哟，这里讲意识的生灭，一个念头生起灭了。

“于妙圆中黏湛发知”。所以才有知觉。这个知觉呢？也是生灭性的哟。你打我一下，我知道痛；你不打我，我没有觉得痛啊。那么你这个知觉不打我不痛的时候，你知觉是什么？你知觉还在知觉啊，知觉那个不痛。要注意哟，刚才讲声音一样，平常你说我坐起来，呀，我的气脉没有什么知觉，这个修道的人，现在喜欢讲气脉，你没有知觉那个也是知觉呀？那还不是不好吗？清静还不好？一定要身上在那里鼓气才叫好啊？嗯，下面放一个屁，你看我气功多好啊？一天到晚在那搞气的生灭，也很糟糕的。那么不生不灭那个气不动了，宁静，你知道自己身体上没什么感觉，你那个知道是知道宁静啊，可是一般人没有这个智慧啊。常常有些人说老师啊，我修了半天都没有什么感觉啊？真的呀？没有啊？你打坐啊？打坐啊。你坐起来没有感觉？我就不响了，因为他没有智慧，我如果告诉他你觉得坐起来没有感觉，那个知觉的没有感觉很好啊。他说我骗他。究竟我骗他，他骗我谁知道呢？结果往往我是受了人家的骗，他那么讲我就听啊，受受骗而已嘛。你怎么办呢？他没有这个智慧你不能告诉他，告诉他他不懂。你求个宁静不是好？所以我常常告诉他，平安就是福啊，什么叫福气？福气就是平安，你以为今天做生意啊，明天生个儿子就是福气啊？那个有福有气把你忙死了又气死了。平静是福，一天到晚平安无事那个才是福呢！就是这个道理。

“知精映法”。能够知道这个精明反映思维的法则，这个法就是思维法则、思想的法则。现在中西文化的合壁呢，用哲学的名词叫思维法则叫法。佛学里头法包括事、物、理，一切事，一切理，一切物这个都是法。所以思想知觉的东西，“知精映法”，你看它佛经的翻译中文用得多妙。

“揽法成根”。揽：这个手一条绳子一样，远远把它吊起来，拉得很长，叫揽，把绳转一圈，把这个东西范围起来也叫揽。所以我们经常用的揽鼻，骑马，把马拉住放在口上那个绳子。揽鼻就是手抓到马的那个绳子，指挥马怎么走动。那个手这么一抓马的那个绳子就叫揽。所以呀“揽法成根”，自己抓得很牢，变成意根。意根在哪里啊？古人解释心脏，现在千万不要那么讲了，科学把你推翻了，这个根源就是脑神经。古人解释心脏，现在你要晓得都不是，脑神经也不是。就是头脑的思想，脑神经是它的反应，就是意根，不是心脏。

“根元目为清净四大。因名意思”，“根元目为清净四大。因名意思”这也是地水火风做成的，因此脑神经这个意识有思想，这个思想呢，我们看不见呀，我们里头的思想看不见。只有眼睛闭着躺在枕头上或者打起坐来静静的时候才觉得自己里头有思想，对不对？你看佛经里形容得很好，

“如幽室见”。思想看不到啊，可是它是个幻影，等于夜里在一个房间里看东西看不见，慢慢呢，把眼睛闭着闭着久一点在黑暗张开点，好象有一点影子，好象有，好象没有。所以我们闭着眼睛想自己那个思想，能够思想那个作用、那个现象，佛形容它，如幽室见。

跟着引发“浮根四尘，流逸奔法”。 因此使我们这个思想啊，永远喜欢向外面奔放，这是思想的分析。佛分析了六根，这一段他比较分析得详细。佛没有做结论啊。佛快要做结论了，对我们修行的工具做结论。

“阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光”。阿难，我刚才给你分析过这个六根，修行要找这个六根做工具，现在先把工具认识清楚，这个六根。

“由彼觉明，”注意哟，四个字，由于我们的本性本觉“由彼觉明”这个觉本觉本来就是清净的、本来就是菩提就是佛、本来是清净的、清净本然周遍法界，“由彼觉明”自性本来光明的明白的。这个六根的作用，它的根源最初能够发动的根源是本来那个本体自性的根源。本觉，本来个个都没有迷过，不需要求悟，是本觉的，本来就明白，自性本来明白，也不需要去修的。可是呢，怎么样来变成凡夫啊？迷掉了？

“有明明觉。”佛在第四卷开始时，富楼那问，这个宇宙法界既然自性物理世界精神世界这个生命，自性本来清净圆满，为什么形成了万有同这个世界？云何复生山河大地？佛的答复四个字“觉明为咎”，自性本来清净光明，为什么讲觉明为咎呢？这个觉，后觉？就是始觉了。“由彼觉明”，这个六根的作用啊，都是自性本体功能，本来是本觉光明的，并不是坏东西。为什么迷掉了？有明明觉：因为太聪明过度了，本来清净光明，忽然一念之间，我要把它加强一点，把光明扩大一点，我要更了解它，这一念就迷掉了。有一个明要求自己再明白，要求自己要觉悟，“失彼精了”完了。自己的钥匙本来在口袋里，哎呀，我要小心，今天出门啊，我很爱忘记，今天我把钥匙放好一点该不要忘记，放在里面的口袋里。本来还不忘记，因为要特别小心一点，忘记了，就是这样。本性“由彼觉明，有明明觉”，可是凡夫忽然一念之间要求自己明白，要求自己成道，有一个求明白、成道觉悟的心。

“失彼精了，”把本性原