62集05/南怀瑾详解楞严经

“于戏”。所以讲一个笑话给你听，

我们小的时候，有个读书人和和尚做朋友，他很讨厌他当了和尚，故意挖苦他，他说你们出了家中国字都不认识，和尚说怎么不认识啊？明明是“南无”两个字，他们怎么念成“那摩”呢？当然他不懂音韵啊，这个无字本来念成“摩”，台语的“摩”广东话的“摩”，就是这个“无”字，唐朝这个“无”字念成“摩”，台语广东话就是唐朝的音。所以那个时候“南无”就是南摩，很简单。后来北方的国语来了，所以变成南无，结果有些人改成南方没有佛啊，“南无佛”。那么道家的解释啊，南方属火，要把火性都灭掉了才能成佛，所以叫南无佛。这个解释得都很妙，实际上就是翻音。所以这个秀才这个读书人就笑和尚，挖苦和尚，他说你们字都不认识，明明“南无”两个字，你们怎么念成“那摩”呢？这个和尚这个法师学问很好的了，他说这有什么稀奇，你也不认识字啊？那个《大学》上明明是“于戏”啊，你们怎么念成“呜呼”呢？所以你只要呜呼呜呼，我就来给你南无南无，就是我就来给你念经了。你明明是“于戏”嘛，为什么读成“呜呼”？因此你只要到了那一天，呜呼呜呼，我就来给你南无南无。有这么一个故事。

现在笑话讲回来了，现在这个“于是”两个字没有办法翻成白话，“于是”就是“于是”。云何不明彻，为什么这个色法这一关很难答复。你看我们大家念的《心经》，天天念，经常念：观自在菩萨开始就告诉你，色即是空。空即是色。色法最难了，了了色法一切了，于是获得圆通，如果你色法了了，转化了色法，或者你生理转化了，心理了容易，所以生理的障碍非常大。譬如我们活着这个身体，我们自己仔细研究，一天二十四个钟头啊，十分之九点五为它在忙为这个肉体在忙，自己没有做什么事啊！它要睡，你决不能坐；它想跑你还睡不着，一点办法没有；它饿了你非要把它填饱不可；它冷起来你非要把它穿上不可。有时候想起这个身体啊恨死了它，所以老子恨它，老子在道家说吾所以为吾累者谓吾有身，若吾无身我有何患！他说假使没有这个肉体，天王老子就我最大了，我没有毛病。你看一天到晚为它忙，穿衣吃饭，吃进去了，那你吃饱了就乖一点啊，它又屙出来，就麻烦，屙完了你干净了出来，它又要吃进去，二十四个钟头为它在忙。连带着的因此，求名、发财，功名富贵，男女饮食又跟着来，更忙。色法，它是个非常可贵的东西，它一迷途了以后啊，一迷掉，这个色法是那么麻烦一个东西。不能了，此关不能了，成道无希望，所以这里提得那么严重。不过文殊菩萨对我们慈悲，没有明显告诉你，不象我讲的那么可怕----这个色法。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。这个讲开始修色法的困难，下面都有小字注解，配合二十五圆通讲的。那么小乘境界认为用色法上了，悟了道，他说那个悟道色法不是究竟。小乘境界面对色法是逃避，等于宋朝那个理学家程颢讲的话，坐上有妓，心中无妓。那是逃避，还不是最高的境界，因此它还没有达到圆通。

“音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通”

批评声闻听声音，下面小字都有，我们二十五圆通讲了，因为字太小了，我眼睛懒得吃力了，不报告了。

“音声杂言语”，它是从理上来。有些人讲学理，声闻罗汉小乘研究佛学学理讲起道理满盘是佛法，音声就是说话的声音了，把声音构成了一篇就叫做文章，言语音声所构成，音声杂言语。

“但伊名句味”，结果象今天的佛法佛学一样，变成哲学思想了，只在文字那个理念的范围里头转了，在文字上转。所以你学问越好，佛学越高明是成道越难，被文字困住了。大家年轻同学最愿意听这个话，所以我们不要读书容易成道啊，那又不对了。他说音声杂言语，但伊名句味，名就是这种名词、学理，学术上的名词；句就是文章句子。他说所以啊从理论上研究学问入手的要想成佛也很难，只能变成哲学家学问家。“音声杂言语，但尹名句味”，越钻进去越有味，所以文学家这些人都很难成道。尤其文学啊，文学很容易接近道啊，可是不能成道了，文学这个业力很大，这个业叫文人慧业，所以古人叫慧业文人，这个业造得很大，你要晓得我们有时候一句话讲错了，害十个只是十个，一个文字写下来写错了，那个时间无比，流传，所有的罪过都在你身上。所以写文章真的要注意啊，有许多文章实在不敢写，写下来收不回呀。所谓言出如剑，说话已经很难，这一句话讲出来那个剑、子弹打出去了，有力难拨收不回，那剑比文字更可怕。尤其文学家哲学家学问家要想成道那很难，但伊名句味，被这个困住了。

“一非含一切，云何获圆通”他说你从学理上、文字上入手，象声闻道的人，只听佛讲法，讲法就象现在你们诸位同学啊，手里拿个笔赶快记，记录好了光看笔记，叫做声闻众。不是自己悟出来，听这个善知识讲来，声音听到了，记下来的，啊，那一天怎么讲的，这个道理。将来，然后那个卖狗皮膏药卖出来，然后做个沙龙巴士｛谐音｝卖出去，然后怎么办？然后当着年轻人吹，当年我们那个老头子在那里吹牛，研究《楞严经》，那你们还没出生呢！你们将来会是这个样子，这里狗皮膏药卖出去，将来沙龙巴士又出去了，就是这个样子，永远不能成功。

“一非含一切”，譬如我们讲佛学“一既一切”，这个逻辑很通啊，也不通啊！一到底是一不是一切，一是一个东西，一切是包含很多东西，一是一并不是一切；一切是一切，一切不是一，也可以这样解释。第二个解释，“一非含一切”，只从文字言语音声入手，讲道理入手，不能包含一切，有所障碍。你看他翻译的句子之妙，后面是“云何获圆通”，上面只有一个是“于是获圆通”，色法。色法以后都变了，云何。“云何”也没有办法翻译，“云何”如果勉强翻成白话，就是“你怎么样说”？“云”是说话，“何”就是哪里、怎么样。他说你从文字言语入手，佛学的理论入行，要想圆满通达，成佛悟道，“云何获圆通”，你说怎么样可以达得到？那么这样看文殊菩萨就否定了从文字语言入手不能成佛了？但是你读书注意哟，他没有完全否定啊！“云何”：你说怎么样？你假使把云何绝对当成否定的句子已经错了，偏向了。

所以文殊菩萨在这里讲话非常妙，他是说从教理入手要想成佛成道，难！但是他没有绝对的否定，“云何获圆通”，你说怎么样？在这个里头怎么样能够圆满通达？能够悟道呢？事实上也如此，批驳了，从文字言语理论入手要想成道很难，但是他也不能够完全否定文字言语不能成道，那也不对，那就不是文殊菩萨了，那是殊文菩萨了。文字也可以悟道的呀！而且古今中外很多人在文字因缘上入道啊。乃至一句诗一个文言一个字，他悟道了。所以他这个翻译的文章，“云何”，那妙不可言，你懂了这个呀，写古文也好，写白话文，你会写文章了，好的文章不下死的字眼，不下死的句子，活的，如珠之走盘，象那个珠子在盘里滚一样，不靠死了、不落边的，这里通过就滚开了，怎么样看都对，好象怎么样看都不对。所以不管中文也好，英文也好，随便法文德文，最好的文学句子啊，高明都是如珠之走盘，活泼泼的。文殊菩萨在这里用这个语句的翻译，“云何获圆通”，活的。如珠之走盘，千万不要当死句来读，你就把文殊菩萨的意义解释错了。那么这个已经批评了用文字言语音声，你光想思想讲道理成佛证道很难。不是完全难，“云何获圆通”，就是禅宗所谓你去参去，怎么样可以证到圆通之果。

“香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通”

不是有位菩萨香严童子的报告，他的悟道是靠鼻子闻这个香。所以有人喜欢点檀香。譬如我有一位朋友，他不管如何，他读