66集05/南怀瑾详解楞严经

譬如我们常常佛教里头唱的有些唱香赞啊，唱忏悔文啊，唱有些很美妙的，佛教的早晚功课里头那么一唱，那个他们叫梵呗，就是说梵音的唱颂。不过现在唱颂是中呗不是梵呗，中国的音乐古代的等于有昆曲啊，等于有佛门的呀，不是为音乐而音乐的，那个清净的音声一来了以后心境特别宁静，就可以使你慢慢懂了，这个叫软修的法门，软修，和尚唱念，不象街上那个送死人的，那个是唱流行歌曲了，那个乱唱了。真正好的梵音这个梵唱一来是很清净，“是则常真实”把这个声音过了以后，那一段很空灵的时候，你会体会到动静二相了然不生，“是则常真实”。这是讲观音菩萨的法门。还有，他继续的说，这一段很重要，教我们直接进入。那么他讲音声修行的道理。

“纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及”

这个音声的道理，上面一句“妙音”，就是非常玄妙。动静二相他说得非常清楚了，现在再进一步，“纵令在梦中，不为不思无”，我们做梦的时候有没有听到声音啊？想想看，不要随便答话啊。你们随便答叫蒙着来答，试试看，算不定我撞对了，等于猜题。不要猜题，真正自己做梦的时候有没有？你说说看？做梦的时候声音在哪里？我们做梦不是梦到跟人家来讲话，可见会听嘛！这是梦中的音声，对不对？那么梦的境界是什么？是意识造成的，梦是独影意识造成的。这个白天的思想这个明了意识已经睡眠了，梦的境界叫独影意识，也叫独头的意识，那只是意识作用，眼睛耳朵身体没有帮忙，它象电影看电视一个一个出来了，所以梦中也听人家讲，人家告诉你，哎呀，你的妈妈生病了。哎呀，急死了，哭起来了，可见也听到声音啊。自己也会问：“几时啊？你知道吧？请你告诉我。”就会晓得梦中有音声，那是意识境界独影意识里的音声。所以梦中也有音声。梦中有时候梦到水涨大水，哗，那个水一来，吓死你，意识境界也有音声。所以意识境界里头也有色、也有声、也有闻到香味、也有香臭，意识境界六尘的现象，外界物理世界的六尘现象在精神世界它都是存在的，所以心物是一个东西，心物一元。

文殊菩萨在这里讲，进一步我们要体会了，尤其你们讲修为的，讲修持做功夫，走的要体会这一段了。梦中的音声，所以文殊菩萨说，“纵令在梦想”，其实梦就是想，想就是梦。我们白天的梦是开着眼睛在做，开着眼睛思想叫做白天做梦，闭着眼睛的思想叫做夜里的梦，梦即是想，想即是梦，众生自己认不到，以为自己现在很清楚，我没有做梦，你全错了。

“纵令在梦想，不为不思无”。在梦中要想一切无所作为，一切也没有思想，你认为没有吗？还是有音声作用。

“觉观出思维，身心不能及”所以音声作用的美妙，能觉感觉能观眼睛能观那是靠思想来的，这个音声的作用也离不开思想第六意识这个分别作用，分别习气作用，但是它也能够永远留在，即使在梦中也有。

所以死后自己变成灵魂变中阴的时候，那么自己这个灵魂一离开这个肉体了，我们中国有两句老话：生不认魂，死不认尸。真死了自己认不到这个尸体的哟，不晓得是个什么东西，假使认得这是我的肉体是我住的房子，又钻进来了，就活起来了，所以生不认魂，生着自己灵魂是什么认不得。死不认尸，死了能认尸就不叫死人了，就会回转来了就会复活了，这个东西是这样的。那么人一死了以后，这个灵魂离开躯壳，可是六尘还是一样，那么你的亲人在旁边大哭大闹你都听见了，也看见了。你说你不要哭了，我已经死了，算了。不过我们听不见了，两个电感不同。他尽管拉我们，我们也没有感觉了，我们摸他那个尸体你不要走，他那个灵魂没有感觉了，这两重世界分开的，阴阳电感分开了。这个电感不是现在电力公司的电啊，这是借用这个名称，不要听到一个电字啊，马上电灯上去找灵魂了，那就糟糕了，这是借用电学这个名称来讲。所谓觉观，能觉能观，这个音声的作用，身心妙用，因为身体是“觉”，身体是感觉，心是“观”、思想，所以这个音声的作用，离开身心以外，也就在身心以内，不过呢不是普通一般把身体看的那么贵重，就可以到达修道，所以音声法门之玄妙之高，良哉观世音啊，妙音观世音，身心是不能及的。

“今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转”

娑婆世界就是我们这个世界叫娑婆，娑婆的意思啊，不是婆娑，我们在唐朝以后有一个文学句子也经常用的，泪眼婆娑，这两个字反转来用，那不是讲娑婆，那是形容那个哭了以后，眼泪挂在脸上看东西迷迷糊糊不大清楚的叫泪眼婆娑。婆娑的意思同娑婆完全是两回事，那么娑婆呢，是名词，佛经翻译我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的意义中文两个字就是堪忍，我们讲过很多道了，再提大家注意。堪忍翻译成现代白话文就是能够忍受，这个世界很多的苦难，很多的痛苦，很多的缺点，可是我们这个世界的众生非常有勇气，对于这个缺陷的世界很能忍受活下去，连诸佛菩萨都在赞叹这个世界上的众生了不起，所以叫娑婆世界。娑婆世界换句话说，有缺陷的不美满的，人人无法平等的，人人有很多烦恼痛苦，可是人人能够忍受活下去，所以叫娑婆堪忍世界。

那么文殊菩萨说“今此娑婆国”，他说我们现在生在这个娑婆世界。“声论得宣明”你看最高的，所有的教育都靠音声来说法。所以牧师、神父啊，法师啊，传道都靠音声宣说，老师教师一切传播的东西都靠声音来传播，所以声论、声明是这个世界上最重要，这我们这个世界啊。你要晓得其他世界，就是我们这个世界上有些生物不靠声音，靠感触来的；还有些生物不靠感触也不靠声音，眼睛看眼睛就知道了，两个流泪眼观流泪眼，眼睛对眼睛它意思就懂了，不过大体上讲这个世界上生物靠音声。“声论得宣明”，尤其教育方面，宗教方面，一定要靠讲说，靠这个音声表达，通过音声才懂得那个道理，明白了道，得宣明。

“众生迷本闻，循声故流转”，但是有一个道理，我们中国人讲聪明两个字，聪：耳聪，明：眼睛明，那个聪字啊，“聪”字右上部份（总字去掉心）是指头脑，（总字去掉心）就是头脑，那个婴儿刚生下来头顶上嘣嘣跳那个地方就叫囱门，头脑好。所以中国字这个聪字，三部份，耳朵、脑子、心里，三个字合拢来叫聪。明：眼睛同月亮一样发光的，叫明，中国字很好玩啊，所以中国字就是图案画，怎么叫聪明？有耳朵，还要画个头脑，还有颗心，这叫聪，这个家伙没的心，没有头脑，笨蛋，不聪嘛，那就不聪了。聪还要头脑开通，上下跟天地通，所以叫聪明，聪明是这样来的。这个世界上众生很聪明，只晓得耳朵去听声音，吸收一切知识、吸收道理；眼睛看东西吸收一切色。

“众生迷本闻”，耳朵听声音是听声音的动相，把人家讲话那个动相吸收了变成自己的知识，变成意识的分别，他忘记了你那能听声音的东西啊那个是道，那个他没有管。只晓得我听了什么听了什么，你那个能够听的？刚才讲动静二相了然不生，那个是本闻自性。可是这个世界上的众生呢，迷了本闻，本来自己能听的那个自性不管了。



“循声故流转”，因此只跟到外面的声音在轮回里头打滚，生死海中打滚流转，同那个大的洪流在转动，自己做不了主了。所以如果听了人家骂你的话，就气死了。那个话早过去了，你气个什么？但是非气不可，因为我们循声就流转，跟着他那个话走了，跟着动静现象在走，没有回转来找能听的本闻自性。

所以文殊菩萨批评阿难，阿难是佛的大弟子里多闻第一啊，记性之强啊，过目不忘，过而不忘，佛说的任何一句话什么地点说都晓得，我们现在手边的经典，都靠他的脑子记下来的，回忆录啊，是他回忆佛说的话记下来，所以他的头脑多闻，文殊