53. 施主的善举

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。

今天我接着为您讲佛，今天要讲的是第53讲。在前面的几讲当中，我们讲到了佛教早期飞速发展的原因。我们也讲到了佛教僧团飞速壮大的原因，这些原因在佛经里边的说法是善缘(好的因缘，也叫助缘)。这些因缘有很多，我们前面提到了一些。有一个重要的善缘，我们千万不能忽略，那就是佛教和僧团得到了各个阶层方方面面的支持。

在这些支持中，最重要的财政支持来自于那些有能力和有信行的人。在当时，有能力的人无非是贵和富两者。贵者如国王，富者如商人和地主等。我们在前面也约略提到过，富商和地主对佛教的帮助非常大，尤其是在佛教早期。

季羡林先生曾经写过一篇论文，叫《商人与佛教》，共一百多页，从篇幅上看实际上已经是一本书了。季羡林先生根据律藏，也就是佛经里边的律典的记载，用许多非常生动有趣的故事，阐述了商人地主和佛教的关系。大家可以找来读一读，一点都不枯燥。

如果我们用一个不一定稳妥的说法来表达的话，那么可以说，作为一种宗教的佛教，主要是精神的生产者。特别是在它的早期，它是不从事物质生产的。当然在后来有不同，比如佛教传进中国以后，有很多僧人一日不作就一日不食，只好开始进行农业生产。有些寺庙甚至从事典当业，这些都有记载。再比如，当今日本的很多寺庙是代代相传的。从土地到寺院，它们的产权属于一个家族，这个家族也就世世代代经营寺庙。但这些都是后来的事情，早期不是这样的。

因此，为了让佛教得以发展，僧团的生活得以维持，佛教就必须有很多的施主（功德主）。这是非常合情合理的事情。佛经里边就记载了很多这样施主的故事。随着佛教僧团的壮大，佛教的发展施主也越来越多了。早期最有名的就是须达多长者，他的汉语名字叫善施，也就是爱好施舍的意思。

《佛本行集经·布施竹园品》讲的就是他的善举。这位富商听说了佛陀的殊胜事迹，急于想拜见。有一天夜里，他来到了竹林精舍，在树林外边遇见了正在散步的佛陀，佛陀表示欢迎，带他走进了竹林。须达多看见上千名弟子都已睡下，其中有很多人就直接睡在了树荫底下。佛陀说：“他们心中没有执着，没有烦恼，所以随时随地可以安睡。”须达多也心生欢喜，表示：“我也想皈依三宝，我想遵守五戒，成为一个居士。”

佛陀表示赞许，就问他的姓名和情况。

须达多说，“我略有些家产，经常施舍贫困的人，因此大家还给我起了一个外号，叫给孤独（意为经常给孤独无靠的人以帮助）。”

佛陀又问：“那您的家乡在哪里？”

须达多说：“在北方的舍卫国。”

佛陀说，“太好了，好因缘。我正想去北方，但是苦于弟子众多，无处安居。”

须达多赶紧表示，“我愿意建造一座精舍，供养僧团。”

佛陀欣然答应。

须达多满心欢喜的回去了，跑遍了舍卫城。他最满意的地方是一片园林，那里绿树成荫，非常漂亮。但是有一个问题，这片园林是有主的，它的主人是祗多太子。“祗多太子”的“祗”字在汉语佛经当中经常有两种写法，一个写作“神祇”的“祇”，一个则会写成“祗”，它们的读音略有差别，但大致是“祗多”这样的音。须达多向祗多太子提出购买，太子一口回绝，须达多不愿意放弃，一再坚持。这个太子不厌其烦，便开出了一个天价。

什么天价呢？祗多太子要求须达多用金币把这片地给铺满了。岂料须达多一口答应，用金币铺满地面，买下了整个园林。祗多太子后来才知道，这是为佛陀造的精舍。所以他也不好意思了，自己出资供奉了一座大门。

建造这个精舍期间还发生了另外的故事。看到这么一位有钱人须达多出那么多钱迎奉佛陀，很多外道产生了妒忌和嗔恨之心，百般阻挠。都没用，最后提出，要和佛弟子按照印度的规矩进行辩论，如果外道者们赢了，这片地就归他们，如果佛陀赢了，这片地归佛陀。

这种要求在印度的文化传统和背景当中是很难拒绝的。结果，根本不用佛陀出面，仅仅是舍利佛代表僧团出战就大败外道。对手们心悦诚服，便按照印度古代的传统，改宗皈依了佛教。这一下，须达多更是高兴，更加信奉佛教。所以在舍利佛的配合下，须达多很快地建起了16座正殿，60座小殿的精舍。佛陀得知以后，就率领僧团，浩浩荡荡，一路说法、传法，向北进发，到达了舍卫城。

关于这个故事，巴利语佛经中当然也有记载，但巴利语佛经的记载跟梵文和汉语佛经略有不同。据巴利文佛经中的《小品》记载，在佛教的早期，比丘们没有正规的住宿，他们有时候就住在树林里，有时候住在峡谷里、山洞里、丛林里、空地上，或者睡在草堆上。

但是他们都充满了自信，仪态非常优雅和端庄。王舍城里有一位富商，一看到这些比丘，心里就产生了信任感。他就向比丘们表示，愿意为他们造房子。比丘回答说，佛陀不允许。这里可见，在早期佛陀还是坚持了相当的苦行的，还不允许僧人住在房子里。

于是，这个富商就请他们去征询佛陀的意见。谁也没想到，佛陀听到了以后表示同意。富商很开心，表示要造60处住所，请佛陀和众比丘第二天吃饭。富商正在准备的时候，他的姐夫给孤独长者来了（须达多）。

给孤独长者就问富商：“你是在干嘛？你是在准备婚庆，还是在准备祭典？还是要宴请频毗沙罗王？”

富商告诉他：“明天我请佛陀和比丘吃饭。”

给孤独长者非常惊讶：“你是说佛陀吗？”连问了三次，都得到了肯定的答复。

给孤独长者就说:“在这个世上，佛陀可是难以遇到的，我能不能现在就去见佛陀？”

富商劝他:“你明天早晨就能见到了。”

给孤独长者一心一意想见到佛陀。

按照巴利语佛经的记载，他一晚上辗转反侧，一夜起床三次，盼到天亮。最后天还没亮，他就前往佛陀居住的树林里去拜见佛陀。于是，佛陀跟他就有了一段对话，实际上也就是说法。而给孤独长者也悟到了一些佛法，他转而请佛陀和众比丘第二天吃饭。

第二天，他亲手侍奉佛陀和比丘吃饭，饭后表示，要在舍卫城建造一座供佛陀和众比丘在雨季安居的住所。佛教戒律规定，佛门弟子在下雨的时候不得出去的，因为下雨时候各种小生命都爬满在地上，一脚踩下去，容易杀生。

给孤独长者回到舍卫城，就发生了这样的故事。只不过巴利语佛典当中记载，祗多太子的要价是10万金币，给孤独长者用车拉来10万金币，布满了这个地面。但是太子和给孤独长者都没想到，这个园林还太大，即使拉来了十车10万金币，还有靠近门边的一块地没铺满。

给孤独长者说：“我再去拉。”而太子说：“得，不要再拉了，那块地方算是我的布施。”所以按照巴利语佛经的记载，祗多太子供养的一块地方，不仅是一个大门，这些记载都是非常有意思的。

其实无论是佛教、伊斯兰教，还是犹太教，世界上的任何宗教都跟商人有错综复杂的关系。大概的原因我想有这么几点。

一是，宗教都要传播，传播都要道路走出去传播。而当时的道路其实主要都是商道，在道路上成群结队的往往是商人。所以宗教信 徒一般都和商队结伴而行，久而久之，商人和宗教就天然有一种紧密感。

同时，商人由于职业的关系，对投资、回报、本金和利钱有异于常人的感受。本金在古代汉语当中或者在佛经当中也叫母钱，利息或者利润、子钱。所以他们也比较容易感受到，佛教以及其他任何宗教中都有的行为与结果、给予与回报的关系。因为这个缘故，佛教在早期的发展当中得到了商人等富有者的帮助和施舍，而这些施舍者在佛经当中有一个专门的名字，就是施主。

今天我就先为您讲到这里。感谢您的垂听，我是钱文忠。我在喜马拉雅等您。

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