56. 追随，因果已经成熟

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。

今天我接着为您讲佛，今天要讲的已经是第56讲。在前面一讲当中，我主要根据巴利语佛经的材料，为大家讲述了佛陀的父亲净饭王去世以后，佛陀再一次回到迦毗罗卫城的时候，所发生的一些事情。其中特别重要的是佛陀接受了自己父亲净饭王的建议，要求自己的弟子们在接纳其他人出家的时候，一定要征求对方父母亲的同意。这一条规矩非常重要，也一直延续到今天。

在巴利语的佛经当中，有一些记载非常有意义，也非常有意思。比如，在记载佛陀的表弟，也就是佛陀姨妈的孩子难陀出家的时候，有这样的描写。说难陀刚出家的时候，身上穿着熨平的上衣。这个很讲究，把上衣给熨平了，描眼，在古印度，其实男女都化妆，男性也化妆的，我们魏晋南北朝的时候，这些华族的子弟，世家大族的子弟不也是扑粉化妆的嘛。所以古代印度男子也是描眉眼的，所以他们瞄眼，手持非常讲究的光亮的钵，来见佛陀。

佛陀面对自己的亲戚，自己的表弟，提出了这样的劝诫，说：“诚心出家的善男子，不应该身穿熨平的上衣，不应该瞄眼，也不应该手上拿着锃光瓦亮的钵。诚心出家的善男子，应该是林居者（佛陀的要求更严了），应该是居住在树林里的乞食者（应该通过起乞求施舍得到饭食的），身穿粪扫衣（应该身穿那些不讲究的衣服），摒弃欲乐（应该摒弃所有的欲望和带来的世俗的快乐的）。”当然，难陀按照佛陀的指示改变了自己。

在律藏当中还保留了很多记载，记载释迦族的其他青年跟随佛陀出家的情况。看样子当时释迦族在佛陀的两次回乡的时候，出现过一股出家的追随佛陀的热潮。说在那个佛陀在停留在阿奴波村的时候，释迦族里有一对兄弟，一个叫摩诃那摩，一个叫阿耨楼驮。

摩诃那摩想，“现在释迦族有很多王子（这个王子是尊称，在这里也略有一些夸大，和我们理解的王子有点不一样，我们不必在意执着了），所以现在释迦族有很多王子追随世尊出家，而我家还没有人出家。那么，究竟是我摩诃那摩，还是应该阿耨楼驮出家呢？”

他把这个疑虑，这个想法就跟阿耨楼驮去商量。阿耨楼驮说，“我一直娇生惯养，我出不了家，我不能出家，你出家。”摩诃那摩说，“那么，来吧，我教会你在家生活，这样我出家了以后，家务事不得你干了吗？你先要犁地，然后播种，灌溉，排水，锄草，收割，打谷，扬糠，筛分，储藏。今年做完了，明年还要再做一遍，后年还要再做一遍，这样的工作是无穷无尽没有止境的。我们的父亲和祖父固然已经去世了，但是他们留下的工作永远都不会完结。因此你要学会在家生活。我出家去了。”

阿耨楼驮听完以后，赶紧对自己的母亲说，“我也想出家，我也出家吧，请母亲准许。”母亲开始不同意，但是在阿耨楼驮再三请求下，她就说，“如果释迦王跋提也出家，你就可以出家。”

这一段的记载让人会心生疑虑，是不是当时有一些人出家，也会有这样的一些小念头，或者有这样一些不纯净的考虑，是为了躲避在日常生活当中比较繁重的这种生产劳作，是不是有这种可能，也有人提出过这个疑虑。

当然，即便有也是可以理解的。那么阿耨楼驮就去见了跋提，请求与他一起出家。而跋提也就是刚开始并不同意，后来答应说，“你等我七年，七年以后咱们再一起出家。”阿耨楼驮嫌时间太长了，于是跋提就把七年变成七个月，最后变成七天，答应七天以后一起出家。七天以后，释迦王，他是一个王，地位更高一点，跋提和阿耨楼驮跟阿难、婆咎、金毗罗、提婆达多以及剃头匠优婆离一起去见佛陀。

这其中，提婆达多非常重要，大家一定要先记住他的名字叫提婆达多，我们马上就要为大家讲到这个人物，他们就一起去见佛陀，这就跟汉文佛经的描写就有些不同了，跟梵语系统的佛经描写不同了。

剃头匠优婆离是在这样一个队伍当中出现的。他们走过边界，就打发优婆离回去，你是一个剃头匠，出身很卑微，就不要跟着我们这些释迦族的王族一起出家了，所以就打发了优婆离。

优婆离在回去的路上想，佛经当中记载说，“释迦族人很厉害，他们可能会对我有误解的，他们也许会以为是我引诱煽动这些王子出家，而我自己回去了，这不要治我的死罪嘛。”

于是他又转身返回去，向另外几位释迦族的王子把自己的想法给表露出来，他们表示理解，带着这个剃头匠一起到达佛陀那里。他们对佛陀说：

“我们是骄傲的释迦族人，这位剃头匠优婆离长期伺候我们，请世尊先接受他出家，以便我们向他顶礼致敬，这样能抑制，能压制我们释迦族人的傲气。”

所以，按照这个记载，大家看，是释迦族的这些出身高贵的王子们，主动提出要让优婆离出家，并且请求佛陀让优波离先剃度。这样的话，优婆离剃头匠进入僧团的时间就要比他们早一点，然后再接受释迦族的这些王子们出家，这样的话，释迦族的王子们就要先向优婆离致敬。

跋提也就是前面我们讲到的，是一个释迦王，他出家以后，不管是在什么的状态下，比如在树林里，在树下，或者在空屋子里都会发出阵阵感叹，他说，“唉呀，幸福啊！唉呀，幸福啊！”很多比丘就把这情况告诉了佛陀，觉得他很怪，有点反常。大家就有些比丘就怀疑，说这个跋提是不是对梵行不满，对我们这个出家修行的生活感到不满，他还是不是在留恋过去的王位？

佛陀听到大家的这种反应，就把跋提找来，询问情况，跋提告诉佛陀说：

“从前我在位的时候，宫里宫外，城里城外，都有卫士守卫，旁边都有人保卫我。然而，即便是如此，我仍然感到害怕，感到忧虑，心存怀疑，老是担心。

而现在无论是进入到林之中，还是我住在树下，或者在空无一人的房屋里，我都不害怕，都不忧虑，都不怀疑，都不担心。现在的我生活自由，安详接受别人的施舍。”

佛陀听后，就对跋提吟诵了一个偈颂，这个偈颂在巴利语佛经当中保存下来，郭良鋆老师汉语译文是这么说的：“身边不再潜伏危机；他已超越一切存在；无畏，有福，脱尽烦恼，连天神也无法相比。”

巴利语佛经当中类似这样的记载还特别特别多，都是一则则非常精彩的小故事。大家有兴趣的可以去找来看一看，能够让大家对佛陀接纳弟子，对弟子由于出身背景，社会地位的不同，而反映出来的各种各样的想法，有一个直接、明确、具体的了解。

总之，越来越多的人，包括迦毗罗卫国，佛陀故乡的族人，都加入了佛教的僧团。然而人多了，僧团的人多了，出家人多了，是不是一定能保证出家人都非常亲近？

从佛经里边，我们更多的看到的是，仿佛只要出了家，一旦你出了家，成了佛弟子，就马上变得清净完美，一切好像都能够按照四圣谛、八正道来行使。佛经当中看来好像是这样，然而这并非是历史事实，四众当中都有一些不那么像佛弟子，甚至严重的有堕落不堪的，乃至行十恶的，十恶不赦，行十恶的弟子。

僧团是集体生活，更难免就会有好恶，纠纷，有时候甚至还相当激烈，甚至发生过毁坏佛寺庙的事情。还有就是大家住在一起大打出手，发生严重的纠纷。所以，佛陀经常要告诫众生，不要争斗，倘若以争斗来平息争斗，那永远没有了局。这个以暴制暴是没有个结果的，只有忍耐才能停止争斗。

不过，佛经里虽然有这样的记载，佛陀也经常这样告诫众生，但似乎效果也不那么明显。还是有一些出家人，一些僧人做出了作为一个佛弟子不应该做，也不可以去做的事情，有些还相当严重，佛陀似乎也束手无策。

这样的事情多了以后，终究要找出解决的办法。我们在佛经当中可以看到，有不少关于出家人破戒的故事，这当然不是好事，这是违缘，不是助缘，不是正面的因缘，是相反的，负面的因缘。然而也正是因为有这些破戒的事情出现，才使得佛陀最后利用这种违缘成就了一段善缘。

这个善缘非常重要，它事关佛教戒律的制定。我们知道在佛教里边还有三个字叫戒、定、慧。我们现在经常到寺院里可以看到这三个字，戒律是排在第一位的，对于任何一个有着共同的目标，共同的理论基础，共同的追求，或者共同的生活方式的团体而言，“纪律”换句话在佛教里就是“戒律”是有顶尖的重要性。

所以，当又一次发生出家人破戒的时候，佛陀利用这个违缘创立了律条，把对僧人的规矩更加的明确化和具体化了，这在佛教史上也是一件非常重要的事情。

今天我就为大家先讲述到这里，感谢您的垂听！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。

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