60. 尾声丨佛陀涅槃

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。

今天我接着为大家讲佛，今天要讲的是第60讲，也是讲佛系列中佛陀传这一部分的最后一讲。在前一讲我为大家讲到，佛陀在80岁那年的雨季，得了一场来势汹汹的重病。阿难和其他随侍在佛陀身边的弟子们都深感担忧。他们希望佛陀能够对众弟子能够有所开示和交代，这样他们茫然无措的心里才会有所依靠。

佛陀了解阿难的想法，就这样回答：

“诸比丘众，望于我者，厥为何事？阿难，吾所说法，无有遗漏，无所排除。至若佛法，阿难，如来所教，不效拳师，保留一手。”

这段话的意思用白话来说就是：“各位比丘，你们希望我做的是什么事情呢？我所讲的法，我所传的法，没有遗漏，无所排除。如来传授佛法，不像有些拳师教授拳法一样，是会保留一手的。”

佛陀又继续说：

“吾今耄矣，光阴已逝，八十之年，生期将尽。犹如破车，捆绑而行，如来躯体，今亦如是，有赖捆绑扎缚而行。阿难，如来到时，将摄心归一，离一切境，绝各种受，入无尽定，止于其中。彼时如来身体，即觉安适。”

这段话意思是：“我现在岁数大了，光阴消逝，我已经到了80之年，我的生命行将结束，就好比是一辆破车，我是靠着捆捆绑绑才能够前行的。我的身体就像破车了。到了这个时刻，如来就会摒弃、弃绝所有的感受，进入到无尽的、无边的禅定当中，并且停留在其中。只有到那个时候，如来的身体才会觉得安然，觉得舒适。”

接着，佛陀为阿难和旁边的弟子们说法：“实处此境，汝当自依，以己为岛，以己为归，舍己而外，他无所依。以法为岛，以法为归，舍法而外，他无所依。”

从这一段开始的讲法非常重要。佛陀这段话的意思是：“现在大家确确实实就面临着这样一个处境了，我可能要向各位告别了，要离开人世了。你们应当依靠自己，把自己作为汪洋大海里的一座岛屿，以自己为皈依，除了自己而外，他无所依，不去指望他人。以佛法为汪洋大海中的岛屿，以佛法为皈依，除了佛法以外，不要依靠其他的东西。”

这个时候，也就在这一段时间里，佛陀早晨起来，洗漱好了以后，又拿起了他的衣钵，依然像一个普通的出家人一样，到吠舍离城随缘乞食。回来以后，他又对阿难说：“阿难，把我的坐垫取过来，我在中午要休息一会。”佛经上讲，就在这次午休的时候，佛陀暗示过阿难，如果运用四种神力，或许可以渡过此劫，活得更久一点，但是不知道为什么，非常聪慧的阿难居然没有领会。可能在当时他的心情已乱，因为看到佛陀的身体状况，又听到佛陀的类似于临终嘱托的开示。后来因为这个缘故，阿难受到了僧众们非常严厉的责难。

死神开始出现在佛陀的面前。佛陀说，他的说法、传法的工作已经完成，他将在三个月以后入灭（涅槃）。佛陀还预言，在自己进入涅槃的时候，大地将会震动。阿难不解，就请教佛陀。

佛陀讲：“菩萨入母胎（摩耶夫人怀上佛陀的时候），佛陀出家，佛陀成道，初转法 轮，佛陀决定入灭，最后涅槃（这几个重大的时间节点），大地都会震动。”

阿难又奉佛陀之命，召集众僧。佛陀坐在座位上，向僧众们说到：“我所证悟之法，为慈悲故，为众生故。汝当精研深通，勤修不懈，发扬光大。”佛陀再一次不厌其烦地强调，“我是为了慈悲，为了众生，才证悟了佛法的。你们应当精进研究，深切的了解，要永远不懈怠，要将我的学说发扬光大。”佛陀在这一次说法中，将自己的学说总结为：四念住，四正勤，四如意，五根、五力、七觉支、八正道。

做完了这番重要的总结以后，佛陀最后一次告别了吠舍离城，开始一个村庄接着一个村庄的漫游，途中还发表了很新但是很重要的教导：佛法以经、律为准，即便有比丘声称他听到过佛陀或者某位大德说过什么，都必须核对经、律，如果和经、律不相符，那就不是佛陀所言，应该拒绝。

佛陀来到了小国，一个非常小的国家，叫南末罗，这个国家，这个国家的都城婆波城，这里位于喜马拉雅山脉的南麓，居士弟子，一个铁工（也就是铁匠）纯陀，重大迎接佛陀，进行了供养。

就在这个时候，在喜马拉雅南麓，佛陀的病情加重，他立即动身前往拘尸那城，这是北末罗国的都城，而这个城市非常重要。因为它是佛陀的80年人生旅程结束之地，佛陀就是在拘尸那城涅槃的。而末罗国的大臣菩迦索，用两件金色的袈裟供养佛陀，佛陀把它穿在了身上。

此时，佛陀依然非常的慈悲，他想起了那位铁匠纯陀，对他有担心。佛陀为什么会担心铁匠纯陀呢？因为如果纯陀知道自己供养的是佛陀最后一餐饭的话，他有可能会想，佛陀的涅槃是不是跟这顿饭有关？他心里会很不安。

到这个时候，佛陀还想的这些信众和弟子，可见佛陀是非常慈悲的。佛陀就派阿难专门去安慰纯陀，告诉纯陀，涅槃前的最后一餐等同于成道前的最后一餐。换句话说，能够供养佛陀在成佛之前的最后一餐，那是多大的功德啊！

佛陀渡过河，来到了拘尸那附近的优婆伐檀那林。阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，佛陀头朝北躺下，向右侧侧卧，左脚放在右脚之上，宁静而清醒。众僧围绕在身边，佛陀让阿难以及弟子不要伤心，安慰他们说：

“凡有生者，因缘和合而成，具有坏灭法。何能不坏？汝等所亲所喜者，无不具有生住异灭之法。今夜五更，吾将涅槃。”

这段话的意思是：“只要有生的东西，只要是有出生，产生出来的东西，都是因为因缘和合而成的，他一定是要坏灭的。怎么可能不坏呢？你们亲近的，你们喜欢的一切，都要生、住、异、灭，经过这四个过程的。今夜五更时分，我就要涅槃。”

说完以后，佛陀嘱咐，入灭后他的遗体要火化（梵文叫荼毗），而骨灰（舍利）要放入坛中，上建塔（上面要建塔）。佛陀还对阿难说，将来有四个地方会对信众产生巨大的鼓励作用：一个是佛陀的降生地，一个是佛陀的悟道地，一个是佛陀初转法 轮地，一个就是佛陀的入灭地。

佛陀又把阿难派到拘尸那城，去邀请末罗人，在佛陀入灭前，前来探望佛陀。当地有一个游 行沙门须跋陀，听到了这个消息，也来到林中，要求阿难让他见一见佛陀，为他能够解除自己的困惑。

这个游 行沙门须跋陀不单指佛教弟子，而是当时的一个通称。阿难当然予以拒绝。然而佛陀让须跋陀过去，进行了最后一次说法。须跋陀也由此，成了佛陀最后一名亲授弟子。这是多么大的福报啊。佛陀收的最后一位弟子叫须跋陀。

最后时刻，佛陀说到：“汝等或作如是想，从此教言失却教师，吾辈导师已不复存。阿难，不应作如是观。吾所言说，经教律教，当吾灭后，将永为汝等之师。”

佛陀讲：“你们大概现在是这样的一个想法，从此我们失去了教师，我们失去了导师。阿难，你们不应该这么想。我所讲的，都在经教律教里边（当然那个时候还没有写定的佛经，只有口口相传的佛经），都在我的学说里。我走了以后，我的学说就永远都是你们的老师。”

“今者，比丘互称先生、大人，此后不应如是。年老比丘对年少者，应呼其名或其族姓；年少比丘呼年长者，应称长老，或称大德。”

佛陀说：“现在，比丘之间相互都称先生、大人，今后不要这样，今后应该是年老的比丘对年纪小的比丘直呼其名，而年纪小的比丘应该尊称年长者为长老或者大德。”

佛陀接着交待：“吾灭度后，阿难，若孚众僧之望，修行戒律，凡次要者，可以废除。”佛陀又讲，“我涅槃以后，如果大家都同意，那么修行的各种戒律里边有些次要的，不是那么根本的，可以废除。”

佛陀又关照：“阿难，比丘乾陀，应受梵罚。无论乾陀有何言说，诸比丘众，与之断绝交谈，不与劝告，不与教导。”乾陀是一个破坏佛戒、破坏根本戒的一个比丘。如果有这样的比丘，那么不管他说什么话，大家都不要跟他交谈，也不对他进行劝告，也不对他进行教导。

在生命的最后阶段，佛陀让弟子们如果还有迷惑不解的地方，就发问，不要他日后悔。但是，谁还会在这个时候发问呢？佛陀连问几遍，众弟子都无应答。

佛陀说：“汝等不言，或为尊敬师长欤？可在友好之间，相互问难。”意思是：“你们现在不说话，大概是尊敬我这个做师长的吧。那么也好，你们要在同学好友之间相互请教，相互解答疑难。”

最后，还是阿难代表众僧，说了这么一段话：“我于此比丘众，深具信心，曾无一人，于佛法僧道修诸事，有所怀疑迷惑不解者。”阿难这段话的意思是：“我们对佛法对僧团都深有信心，我们对修行、学佛没有任何的怀疑和迷惑。”

佛陀留在这个世间，最后的话是：“如汝所言，阿难，如来实知，此比丘众，曾无怀疑佛法僧道修者。阿难，此五百比丘中，有最后一比丘，身在流转中，而具无毁法，独立无倚，惟依正觉。善哉，诸比丘众，吾今与汝言尽。一切行向力，皆具可灭性，善自为之，皆得正果。”佛陀这段话也表达了他对自己的弟子们的信心。

佛陀说：“我今天和各位的言尽，话就说到这里了，话交代完了，你们要好自为之，精进修行。最后都能得到正果。”

说完这个话以后，据佛经的记载（特别是巴利文的《杂阿含》和《增一阿含》），佛陀进入初禅，也就是初步的禅定。之后，出初禅进入二禅，出二禅进入三禅，出三禅进入四禅，出于此处进入空禅无边处，出空无边处进入识无边处，出识无边处进入无所有处，出无所有处进入非想非非想处。出于此处遂进入灭尽一切想与受处。

佛陀涅槃。

我为大家的讲述就到此为止。感谢喜马拉雅提供这个平台！感谢喜马拉雅的听众朋友们，在那么长的时间里，能够垂听我的讲述！我由衷地希望，能够给您带来法喜，我也由衷地希望能够得到您的指教！最后请允许我用梵语吟诵三皈依，也就是皈依佛，皈依法，皈依僧，来结束我的讲述。

谢谢大家！我是钱文忠。再次感谢您的垂听！ 

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