2018-04-18 喜马拉雅FM
前几天那个拒绝给生产的妻子打无痛分娩的“渣男”的事上了热搜，女性平权的声音又一次崛起。
关于女性主义，中国有李银河教授，专门研究虐恋亚文化。她主张婚姻终将消亡，把两性关系分析了个透彻，让人对爱情失去神秘的幻想。而启发李银河的，恐怕是20世纪30年代最著名的女性主义创始人——西蒙·德·波伏娃。
波伏娃是一个富裕家庭出身的叛逆者。19岁时她就说过：“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。法国一向是自由开放的先锋之地，革命历程也非常激进，这样的社会环境非常容易萌生出各种新的思潮。二战以前，巴黎已经是百家争鸣的盛况。
在这样的背景下，波伏娃结识了萨特、梅洛·庞蒂、列维·斯特劳斯这些影响二战后整个思想界的才子们。波伏娃是受过良好教育的新女性，家境优越的她，独立而自由。
我读大学的时候曾经选修过西方哲学史，发现很多著名的哲学家都是富二代。比如叔本华、维特根斯坦、达摩祖师……诸位不要质疑我，宗教从来都是一种哲学思想，宗教的创始人也应该属于哲学家的范畴。
管仲有句名言，我是非常认同的：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这也符合马斯洛需求层次论，生存需求没有满足的前提下，人基本上是不会有太高的思想层次的。毕竟朝不保夕，哪有那么多闲心去心怀天下。波
伏娃也是一样，家境的殷实让她有机会去认识这个世界，形成自己的世界观。
她不想做简单的富家女，嫁给一个门当户对、脑袋空空的所谓贵族，平凡地度过一生。她是一个存在主义者，她更关心作为个体的人，而不是聚集而成的社会。
她对个体生命的悲观和对世界的绝望，使她越发对婚姻失望。她一生未婚，即使倾心萨特，也没有被这种关系捆绑。她认为女性也是独立的个体，这也是女性主义最初的起点。
波伏娃1909年出生，发表《第二性》的时候是1949年。在这个时间周期里，整个世界基本都在战争中度过。暴力的战争基本上是男人的事情，所以各国的男性人口都急剧降低。由于社会性别刻板印象使女性的权利不平等，导致了生产力极为低下，经济持续低迷。
这个当口，其实急需女性崛起。波伏娃是她们的先驱。她认为，每个人都是主体，应当接受、宽容、理解不同于自我的意识，尊重他人的价值，不能忽略个人自由主体的存在。
因此她主张女性平权，因为女性也是独立的个体，应该跟男性一样，承担社会责任并且创造价值，最终达成自我实现。
现在看来，这种主张好像没有什么，但是放到战后混乱的局面就是激起千层浪的巨石了。当时保守的社会认为她敌视男性、破坏传统家庭，造成男女对立并且是离婚率不断增高的罪魁祸首。
但是现在在美国波伏娃的声望远远高于存在主义大师萨特。每一个跨时代的先驱都是不能轻易见容于世界的，可以想见当时的波伏娃遭受了多少攻击和谩骂。
更加有争议的是，她与萨特保持的精神伴侣关系。她们同居、关系亲密，但是从来没有结婚，也没有后代。波伏娃认为，婚姻不是必须的，尤其不应该成为束缚女性的牢笼。
这让我想起了电影《蒙娜丽莎的微笑》。这部电影可谓是讲述那个年代女性思想转变的最佳还原。
茱莉亚·罗伯茨扮演的女教师，作为新女性，一直鼓励学生不要为了归于家庭而放弃理想。她是为了学生好的，但是她却不被周围的世界理解。但是，一个坚定的先驱，是不会被现实的严酷打倒的。
所有无端的攻讦都无法阻止她成为追求独立、实现自我的典范。
反传统、敢于表达自己的波伏娃本身就是一个新女性的杰出代表。她可以，其他人为什么不行呢？这也是为什么许多女性主义者都以波伏娃为标杆，力求成为她那样的先驱。
3月8日 |《第二性(上)》每天听一本好书