15. 外儒内法的真相

【本集注释】

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家” 。

邓析(前545-前501)，河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼制”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

【精彩摘录】

在春秋战国百家争鸣的时代，这一点的确有明显的表现，在各国政治中表现出色的，往往是法家，纵横家，名家以及兵家的弟子，儒家多少有些“惶惶如丧家之犬”。儒家的思想总是政治正确，或者说理论正确的，但面对现实问题，仅靠理论正确常常碰得头破血流。这种事情，我们在今天的现实社会中也见得很多了。

例如宋襄公面对楚国的军队，带着一面“仁义”字样的大旗，按照儒家的思路进行战斗，他认为自己统帅正义的军队，不能半渡而击，不能在敌军没有列阵的时候攻击，不能抓头发斑白的俘虏，不能追杀受伤的敌人，估计是想通过这种仁义的做法感动对手，让他们惭愧而投降，或者让自己的部下因为敬仰自己的品格而超水平发挥。结果当然是吃了大败仗，自缚手脚的宋军溃败，宋襄公自己也负伤以致身死。“仁者无敌”是一种理想主义的境界，面对战争，罪案，外交等问题，光靠理想主义没人买帐，很难拿出立竿见影的解决办法来。

汉武帝推崇儒家，看中的是它支持大一统和君权神授的思想，同时可能还有一个阴险的思路– 儒家的臣子虽然做事不是第一流的，但它的宗旨强调君臣各安其位，造反的可能性比较小，同时，由于他们不擅长解决实际问题，即便是造反，成功的概率也比较低。

这就可以看出中国传统的用人哲学来了– 第一要务不是能力高低，而是所用的人不能反噬，形成对管理者的威胁。仅仅从负面角度来看这种用人思路是不全面的，避免有些人“乱群”，也就是在组织内部造成动荡，也是上位者在管理中的重要职责。用能力稍逊但威胁更小的儒臣处理日常工作，不能说汉武帝错了。