10. “怕死”的道家告诉你如何适应不完美的世界

【本集注释】

道家、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

《黔之驴》是唐代文学家柳宗元创作的一篇寓言小品。这篇文章表明能力与形貌并不成正比，外强者往往中干；假如缺乏对付对手的本领，那就不要将自己的才技一览无余地展示出来，以免自取其辱。寓言旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人，影射当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。全文笔法老到，造诣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生动的形象；不仅给人们以思想上的启示和教育，而且给人们以艺术上的享受和满足。

杨朱，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。

【精彩摘录】

道家对生死的第一种看法，可以称为“避世”，代表人物应该说是杨朱。

提到杨朱这个人，大家并不熟悉。据近人研究，他应该是秦国人，生活时间晚于墨子，而前于孟子，对他的理论批判者居多，大体认为他的理论包括有两点不能为社会道德所接受的内容，第一是自私，第二是纵欲。

从现在的文献看，纵欲是后人强加给杨朱的，但自私并不是，孟子便这样评价他-- 拔一根头发可以让天下人获益，这样的事儿杨朱也不会干的--“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

这么看，咱们中国春秋时代也有葛朗台和夏洛克啊。可是，如果看历史里的杨朱，其实是个颇为有趣的人。杨朱有个弟弟叫杨布，出门的时候穿着白衣服，回来时换了身黑的，家里养的狗因此冲他狂吠。杨布大怒，举着棍子要打狗。杨朱说你这是干吗？如果你家的白狗出去，变成个黑狗回来，你不也会感到惊讶吗？

杨朱是个诙谐有趣的人，并不是葛朗台。他的“自私”核心是“贵我”，也就是认为个人很重要，这无疑是道家注重养生，看重生命思想的延伸。这一点，很有点儿“我的小屋风可以进来，雨可以进来，国王不可以进来”的高傲，却与我们现在提倡的“毫不利己，专门利人”似乎是矛盾的。试问，都象杨朱那样只顾自己的利益，国家谁来爱，谁来保卫呢？但按照杨朱的逻辑，则是家里每个人过好了，家才能好，每个家都过好了，国才能好。我们讲的是大河有水小河满，大河无水小河干，杨朱讲的是小河没水大河肯定会干，小河有水大河才会满。

似乎各有各的道理呢。

然而，当时的封建上层是没人会支持杨朱的，试想，老百姓都那么注重自己的利益，诸侯国王的利益往哪儿放啊。所以，杨朱的书后来被禁绝，他也成了被遗忘的人物。

杨朱那么看重自己，面对这种乱世，怎么苟全性命呢？他的思路是“避世”，也就是说世界既然这么乱，我就躲开吧。遇到麻烦我绕着走行不行？

这个思想发展开去，便是隐士的道路了。所谓隐士并非人们想的那样高尚，本质上是失望于社会，虽然有能耐，但不关心整个世道的方向，只要自己能过好就行的消极人群。最初的小隐是往山里躲的，但世界的开发已经让空间越来越狭窄，苛政猛于虎，已经道出了隐士的辛酸，宋朝的时候，想躲开体制已经落到与老虎毒蛇为伍的地步了，何况今天？于是上档次一点儿的隐士便藏在了都市里，宅了，所谓中隐隐于市，而更高级的隐士则是隐藏在皇帝的身边，狐假虎威，保证自己不被世人所伤，这就是大隐隐于朝。

【本集小结】

当世界不公的时候，也许将其扳成公正才是仁人义士之所为。但自古以来，人类社会的进步自有其规律，所有揠苗助长的最后都不得不回头补课。或许仁人义士们的努力对此有推动作用，但人类社会的绝对公平肯定不是我们有生之年可以期待的。当你无力补天的时候，不要对世界悲观或和世界较劲儿，要想到我生也有涯，从而学会适应不完美的世界，在这个世界能够赋予你的空间中努力前行，而为人生获取最大的价值。

【下集预告】

道家对于生死有三层哲学，我们讲了杨朱，算是一层，讲了老子，也算是一层，计算起来似乎还是少了一层。这一层，便是庄子。庄子的思想，或许是道家的最高境界，对我们也自有启迪，让我们在向诸子百家借智慧的第十一期里面，一起来欣赏庄子的逍遥和睿智吧。