《新华严经论》讲解22 ▏第一卷释义19：

《新华严经论》讲解22 ▏第一卷释义19：《法华经》和《华严经》的二种同同门有二：一、乘如来乘，直至道场。如来乘者，即一乘也。如《华严经·贤首品》中，一切世间群生类、鲜有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法甚为难。前面讲了《法华经》和《华严经》的十种差别比较，接下来讲两部经共通的地方，同门有二。一、都是乘如来乘，直至道场。如来乘，就是一乘，不同于三乘权学。如《华严经·贤首品》中说，“一切世间群生类、鲜有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法甚为难。”论中引用《华严经·贤首品》的这段话，是为了表达世间众生由三乘到一乘的稀有难得。世间的众生中求声闻乘的人很少，求缘觉的更少，求大乘的更稀有。但是相较而言，求大乘者还算是容易的，能信此一乘圆教、佛乘之法的人更是难上加难，一乘之人甚为稀有难得。所以《法华经》讲能够对该经生起即使一念随喜之心，就具有无量的功德，这是对王种、佛种、金刚种的因缘产生的随喜之心。又经云：“若有诸众生，其心厌没者，为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，为示于佛身，转无尽佛法。”此乃《华严经》中分四乘义也。下面继续引用经文，“若有诸众生，其心厌没者，为说声闻道，令离于众苦。”如果有的众生，厌离娑婆世界，受不了世间的种种生死烦恼，不堪众苦，急于脱离，佛就为这类众生讲声闻道，令他们远离众苦。“若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。”另外有的众生，心中少有明利，他比声闻乘的人更加有智慧，佛就让这类众生观因缘法，从因缘中观透它，当体观破它，令他们得辟支佛果。如果还有一类众生，乐学慈悲心，广饶益众生，就是菩萨乘的人，佛就为说菩萨道。以上是三乘法，如果还有一类众生，“决定乐大事”，乐大事指的是成就终极圆满的佛果，佛就为他们显示佛身，转无穷无尽的佛法，永远以无量的方便，无量的智慧，无量的化身在法界中度化众生，令他们悟入圆顿教。这是真正的《华严经》中佛的境界。这是《华严经》中分四乘之义，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘即一乘佛果。如《法华经》中：门前三驾，且示权门；露地白牛，方明正教。唯有一乘法，无二亦无三。二三门外之权宗，方明露地之实教。《法华经》中讲门前三驾，门前三驾是〈譬喻品〉中为救火宅中的孩子，方便比喻的羊车、鹿车、牛车。将三界比喻为一个腐朽且起火的大宅，众生就是其中的孩子，危险就在眼前，屋子已经开始燃起熊熊大火，但里面的孩子还乐着嬉戏不肯出来，为了让他们出来，父亲投其所好，说外面有你们想要的三车，你们先出来，出来以后要羊车给羊车，要鹿车给鹿车，要牛车给牛车。羊车、鹿车、牛车三驾代表界内三乘，声闻、缘觉、菩萨三乘。等出了火宅到了界外后，发现等待自己的是一人一辆大白牛车。本来你想要一辆自行车，你要一辆小轿车，他要一辆宝马，结果出去以后人人都是一辆劳斯莱斯或者人人都是大房车，远远超出了他的所望，实际上这就是一乘。《法华经》讲会三归一，三乘人最终都是一佛乘，授记他们未来最终也会成佛，其实就是告诉他出去以后就有大白牛车。门前三驾，界内三乘，都是如来方便施设的权教法门。露地白牛，才明正教，是真正的圆顿教，是纯圆，纯顿、纯白的。露地白牛长什么样，就是《华严经》中所讲的这个样子，《法华经》是隐隐约约讲到这点，讲到本迹、权实，讲到本门、实门的时候，讲到佛的寿量的时候，才显示出这个东西，但是最详细、完整的显现是在《华严经》中。“唯有一乘法，无二亦无三。”二、三指门外之权宗，超越权宗到门外之后才有露地之实教，露地白牛表示实教。《法华经》讲权实、开权显实、会三归一、开迹显本，开近显远，近指我们眼前这一生一世的一段时间，远指无量劫以前和无量劫以后。实际上无量劫整个展开后，在华严境界就是一刹那，无所谓长短。四乘契会，二教共同；施设化仪，各有差殊。又《法华经》云：“唯此一事实，余二即非真。”准此一文，似立三乘，论其契会，还成四法。唯此一事实者，即佛乘事实。余二者，即菩萨、大乘，通缘觉、声闻是余二，为缘觉、声闻厌苦相似故。足为龟镜，可以明鉴。界内三乘（门前三车），界外佛乘（露地白牛）总为四乘，四乘契合会通，终归佛乘，这是《法华经》和《华严经》两教共同的地方。只是针对不同根基的众生，佛施设的教化方法和仪轨有所不同。又《法华经》说：“唯此一事实，余二即非真。”根据经中所讲，似乎立了三乘，如果论其契会，还成四种教法。这是《法华经》和《华严经》异曲同工之妙处。唯此一事实，就是佛乘是实。“即菩萨、大乘，通缘觉、声闻是余二”，菩萨、大乘是一类，缘觉、声闻是一类，是为余二。因为缘觉、声闻在厌苦方面相似，所以划为一类。足为龟镜，可以明鉴。龙女一刹那之际，印三世性。又从凡夫即圣，不移毫分。此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际。证三世性、古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕。皆称本法，法如是故。龙女一刹那之际，印三世性。刹那顿悟成佛，迷即凡夫、觉则佛两者是相通的，一念迷佛是凡夫，一念觉凡夫是佛。一念相应一念佛，念念觉、念念相应念念佛，这是《华严经》的圆顿教。在《法华经》中龙女刹那成佛，顿印无始无终、无边无际的法界，这个旨趣和《华严经》是共通的。两种同，一种是讲四乘同，一佛乘的同；另一种是讲刹那顿悟成佛，一念成佛，这两者有异曲同工之妙。“龙女一刹那之际，印三世性。”什么叫印三世性？就是过去、现在、未来，本自具足，本自不动，本自清净。僧肇大师在《肇论》中讲物不迁，常人认为“昔不至今”，所以有流转变化之感，但是同样是“昔不至今”，在僧肇大师看来，昔不至今，今不至昔，昔物在昔，今物在今，各各住其位，正是物不迁流[1]。所以，事物没有流转，时间没有流逝。“龙女一刹那之际，印三世性。又从凡夫即圣，不移毫分”，从凡转圣不移毫分。龙女刹那成佛、一念顿悟成佛的理和善财童子解行入道法门大体是相同的。善财一生成佛，历经一百一十城，参访了五十三位善知识，学修了无量无数的法门，但是善财童子的根本境界是始终不离刹那际三昧。自从他一刹那发了圆教的菩提心，他的根性、他的心的本来一直处在法性之中，没有动摇。所以，虽然他这样去学差别智慧，但从根本的角度来讲，他从初见文殊得到根本智就始终不离刹那际三昧，没有变化。《法华经》中龙女一刹那际印三世性，《华严经》中善财童子也是不离刹那际，“证三世性，古今总齐”，古往今来都在法性之海中，没有差别变化。“还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕。”龙女向佛供养龙珠之后，刹那转身到南方无垢世界成佛和善财童子成佛，从顿悟、刹那成佛的角度来看两者是一样的。“皆称本法”，两者都契合了原来的根本的法，本法就是《法华经》讲的法界。“法如是故”，法本如是。立时劫者，众生情尘也。善财证此名为一生，三世时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸余施设十种不同，前已论讫。龙女转身，善财不变，为转无所转有异故。立时劫者，众生情尘也。倒过来讲就是众生情尘，妄立时劫，安立了时间和劫数，成住坏空无量大劫、阿僧祇劫、无量无数劫。安立时间劫数或者劫变的人是什么？是凡夫。一切众生因为有情尘妄想，所以才觉得有时间、劫数、长短、久暂等变化。“善财证此名为一生”，善财一生成佛，实际上一生是一念不生，一念超越时间。“三世时劫既尽”，超越了三世，超越了时劫，更有何生？故名为一生。一生是什么？生出真，一念超越所有的妄，回到本真，就是一生，也就是一念生出无量法，无量法指法性海中的一切圆融之法。或者将一生解释为一念不生，不生指的是不生妄想，是屏蔽和消灭掉无穷的妄想。一念生，生的是真正的智慧。一生成佛，一念真种现前也就成佛，这个生指的是生起了根本智慧。“诸余施设十种不同，前已论讫。”前面已经讨论过了两部经的十种不同之处，两部经的差别。龙女转身，善财不变，转和不转稍微有差别，但是回到的根本境界是一样的，实际上转无所转。
[1]《肇论·物不迁论第一》：夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动。以其不去。……伤夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。既知往物而不来，而谓今物而可往。往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，于向未甞无；责向物于今，于今未甞有。于今未尝有，以明物不来；于向未甞无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。