《新华严经论》讲解17 ▏第一卷释义14：

《新华严经论》讲解17 ▏第一卷释义14：《法华经》和《华严经》（2）二、放光别者，说《法华经》虽放眉间毫相果光，所照境界，但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边、无量、无尽故。但彰果法，不彰因位。《华严》一部经典，教行因果，表法光明，始终具十，后当更明。第二是放光不同，释迦牟尼佛在说《法华经》的时候，放的是眉间毫相果光，按天台宗讲眉间光代表中道智慧。所照的境界是东方万八千国土，光照的时候皆如金色，一念现前，光所照到的国土显示的是其中所有众生、二乘、大乘、佛乘修行成佛的整个历程，就是法界之始终。按照注解《法华经》的一些大德来讲，东方只是一个代表，十方都是如此，全法界都是如此。但在李长者这里，东方就是东方，并不代表全体法界，国土的数量还是有限量的，不像《华严经》是无边、无量、无穷无尽。所以，学习《华严经》到一定的时候，你的心量会非常广大，谈不上什么烦恼等等，心性、心量会非常广大。《法华经》放眉间毫相果光，只显示了果地的圆满境界，没有彰显因位。而《华严经》这一部经典则不同，整个教行因果全部包含在内。从因到果的行持，表法的光明始终有十种放光，从脚到膝盖到胸口到面门放光等等，比如膝盖放光是十回向，表示回旋自在。《华严经》的放光是十处放光，表示法界的因果始终。这是两部经中佛放光的区别。三、国土别者，说《法华经》，三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。第三是国土的差别。说《法华经》的时候有三变净土，将娑婆世界通过三次变化成为净土，把娑婆世界参加法华会以外的人天众生移到其他地方去，再邀请其他世界的圣众到娑婆世界，变此秽境令成净刹。腾出空间把娑婆世界打扫干净，然后请各方神圣来参加法华会。说《华严经》时，即此娑婆世界即是莲华藏世界，一一世界互相含入。如经云：一一世界满十方，十方入一亦无余。世界不增亦不减，无比功德故如是。说《华严经》的时候，没有世界的变化，娑婆世界当下就是莲花藏世界。华藏世界不离眼前，娑婆世界当下就是华藏世界。不要神通变化，不要任何移动，不要去往生，不需要这些，当你一念明白的时候，其实现在我们就处在无量无边、无障无碍的佛国净土即华藏世界之中，而且一一世界互相含入。比如《华严经》中讲的一一世界满十方，十方入一亦无余。虽然我在这，同时我也是遍法界，遍法界都可以知道我，我也可以知道遍法界。就像上面所讲的弥勒楼阁一样，是通透无碍的。虽然处在一楼但一念间可以知道任何一楼层、任何一个房间，完全是一模一样的感觉，这就是华严圆教的境界，不需要移动，跑上跑下，不局限在任何一个地方，也不会觉得高处不胜寒，没有高下、大小等局限和差别。“一一世界满十方，十方入一亦无余。”每一个房间都是全体楼层，互相如此。世界不增也不减，这是因为佛成就了无限、无比的功德，所以才会有华藏世界无比殊胜的境界。又云：诸佛成道在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉。只为凡圣同体无移转相，纤尘之内自他同体。不同法华之会移转人天，方明净刹。《华严经》中还说：诸佛成道之后在一小众生身中度化无量众生，但这个小众生还不知不觉。为什么会这样呢？只因为“凡圣同体无转移相”，当下，不要动摇，不要移动，当下就在本位，没有移转之相。“纤尘之内”，一根毫毛或者一粒微尘之内，“自他同体”，即是说任何一个东西都具足了其他一切的东西，这是圆教毗卢遮那佛华藏世界的特点。不像法华会上需要移转人天到他方之后娑婆世界才变成净土，再邀请他方圣众参会。华严会上没有这种变化，娑婆世界当体就是华藏世界。此乃对权根自他滞见者之所建立，是故今明国土别也。比较而言，《法华经》还是对权根而非实根的众生建立的，是为一直受权教熏习的那些权根众生，他们还滞于、停留在自他、远近、大小的种种区别之中，有分别之见，所以对这一类人方便说《法华经》。一多无碍的境界在《楞严经》中有一句非常著名且常被引用的经文，“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。清代续法大师在注解《楞严经》的时候就是用华严宗的理论解释《楞严经》。四、请法主别者，说《法华经》时，请法主者，即是舍利弗以为劝请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤随位菩萨各自说自位法门为说法首。第四是请法主的区别，从请法主的角度判别两部经的差异。说《法华经》的时候，请法主是以舍利弗为首，舍利弗代表二乘人。说《华严经》的时候，佛令文殊、普贤以及各个随位的菩萨各自讲说自位的法门，以此为说法首。比如讲十住、十地的时候，随位菩萨、当位的菩萨讲各自的境界和见解。佛表果法，举果为因，大悲行成根本智，果体自成，故无言不说也，以大悲行从无作根本智起故。文殊、普贤表因位可说，说佛果法，示悟众生。世间数法广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门，故是佛自位内法门，还佛自说。在《华严经》中佛表的是果地之法，举果为因，大悲行成根本智，果体自成，所以无言，不说法，因为大悲行是从无作根本智生起的。佛的果位是不可说的，所以佛不说法，佛的大悲体现为让当位的菩萨作为方便来讲法。文殊、普贤表示因位，可以说，所以文殊菩萨、普贤菩萨讲说佛果地之法来示悟众生。如《华严经·阿僧祇品》中讲，“世间数法广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门，故是佛自位内法门，还佛自说。”这是讲佛的境界，只有佛才能究竟，不属于五位因果法门，是佛当位内的法门，菩萨不知，所以是佛自己说的。则是如来自成因果，后佛自说法尔之力恒常福智光明之法门，示为不属五位之内行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。其所放光、表法之相，后当广明。《华严经》有文殊、普贤为首的当机、当位众，他们讲因位，但是有一些果位的境界是佛自己讲，果地的是佛自讲。是如来自成因果，之后佛自说法尔之力恒常福智光明之法门。果地境界，不属五位之内的行相因果，所以也由佛自己说，以此来表明佛果无二愚。除了这两品是佛讲的外，其他的三十八品，都是五位之内的行相法门，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，所以佛不自己说，而是让五位中的当位菩萨自说。当位菩萨讲的时候，佛通过放光来表示一念顿现的这种光明境界，佛只是放光表法，当位菩萨会讲其中的因果。整部《华严经》就是讲成佛的五重因果，佛所放光、表法之相到后面会再进一步的进行解释。当说《华严经》时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨，自相问答，安立佛果法门行相。为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以定慧力，思之可见，是故今言请法主别。佛说《华严经》的时候，没有一个声闻以及小菩萨为请法主，请法主都是佛果位内的大菩萨，他们之间彼此问答，安立的是成就终极佛果的法门行相。这是为了觉悟大心根器的众生，如果听法人是这块料，有这个因缘，是和华严圆顿教相应的凡夫，具有广大无量信心的凡夫，对这些人就直受佛果。所以有一种说法是“如将宝位直授凡庸”，《华严经》的妙就在于把无上宝王之位、皇位，直接就送给了一个普通人。换句话说，华严大教的妙就妙在令凡夫能够顿悟成佛。“为悟大根者故，顿将佛果直受为因。”就是给你一颗金刚种子，让你可以成就，直达佛境。“因是以果为因”，当我们凡夫听闻、学习、读诵《华严经》的时候，就相当于让我们知道了什么是终极的、真正的佛。当你知道这点以后，就没有什么可以让你动摇的了，其他山寨版的、相似的、二手的东西也不会对你产生任何影响。同样的道理，如果真正得到这个见地，你也会变得非常的谦卑和无我，就不会轻易会觉得什么顿悟成佛，什么超佛越祖，就不会变成很狂妄的人。“因即以果为因，果即以因为果”，就像种种子，以定慧力，思之可见。五、大会庄严真化别者，如法华会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众，皆满十方，不移本处而充法界。一一身相及身毛孔、国刹重重、菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻，如影含容。所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也，不同余教说化说真、有相参会。是故今言大会别也。《法华经》和《华严经》的第五种比较是大会庄严真化不同，圣众庄严、化现的不同。法华会上是令三千大千世界清净庄严，佛化的众生充满其中，所来的佛都是化身佛。《华严经》中有十处十会的法会众，都是遍满十方，不移本处而充遍法界，这个很重要，《华严经》是不离本位，但同时可以遍满法界，没有来去动转。一一身相及身毛孔、国刹重重、菩萨佛身互相彻入，其他杂类的众生也是重重无碍，身土相彻，如影含容。所来之众不坏法身而随相好，都在如如不动的法界中，同时以各自相应的容貌变化，法身相好一际无差，即相而全真无有化也，不同余教说化说真、有相参会。是故今言大会别也。六、序分之中列众别者，法华会中先列声闻众万二千人俱；次列摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，此为姨母；次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为太子时有三夫人，一名瞿夷、二名耶输、三名摩奴舍。瞿夷是善财童子十地法云地善知识，表十地法、悦能慈故、为法利生，法悦身心，是其妻义。次列菩萨八万人俱；次列诸天龙鬼等。第六是讲《法华经》和《华严经》序分中所罗列与会众或者听法众的差别。法华会中先列了声闻众有一万二千人俱；然后罗列了佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼与她的随法众六千人俱；再然后罗列了佛为太子尚未出家时的夫人耶输陀罗比丘尼。佛为太子时共有三位夫人，一名瞿夷、二名耶输、三名摩奴舍。其中一位妻子瞿夷就是《华严经》中善财童子五十三参中在十地法云地的善知识，表十地法、能以慈悲心令众生产生欢乐喜悦之心，为了弘法利生，用法喜来滋润众生的身心，这就是“妻”字的含义，代表法喜。然后罗列了菩萨八万人俱，罗列了天龙八部，以上是《法华经》中圣众的列举。《华严经》即不然，先列菩萨上首有十佛世界微尘数，不论其从者；次列执金刚神众、以后诸神龙天等众部类，总有五十五众。一一部从各别，各各部从，各有佛世界微尘数众。或有部从直言无量，且于初会通菩提场众有五十五部众，其于十会之众，后当更明。《华严经》中列举的法会众就不一样了，先列菩萨中的上首，有十佛世界微尘数，无量无边，这其中还没有罗列各上首菩萨的随法众。然后列了执金刚神法会众、之后又列了诸神龙天等等众多部类，总共有五十五类众生。一一部从，各不相同。各各部从，各有佛世界中微尘数一样多的众生，每一类法会众都有无穷无量或者有的部从直接就说无量，而且于第一场会——菩提场会的与会众有五十五部众，其他在十处十会的法会众，后面也有详细解释，这就是列举的华严海会众。大义论之，佛身众海、无边法界，以重重一一诸身，普含容而无际，一身即以法界为量。总的来说，在《华严经》中佛的身众海是无边法界。重重无量的一一诸身，都无碍的包含其他无量无际的身众。“一身即以法界为量”，任何一身其实就是全体法界。就像一个房间内有一百盏灯，每一盏灯都能够照遍房间任何一个角落，相互光照，相互无碍。华严海会众，每一众生的心都遍达于法界，所以，这是果地示现的众生就是不一样，心量不一样。一身即以法界为量，普含容而无际。自他之境不亡法界，即自身遍周、能所之情见绝。约略论之，如是十会列众，后当更明。从初七会，都不闻声闻之名。八会之中，始有比丘之众。至位方明行相。自他之境不亡法界，遍周法界，超越了有能有所、有大有小、有来有去的情想分别之见，能所、自他同体，没有情想差别。以上是大略的进行描述，像这里所提及的十会列众，到后面有详细解释。前面七会中都没有声闻众，第八会中才开始有比丘众。到后面讲到各自本位的时候才展现各自的行相，即他们的行持和心的状态。