【坛经 第七品第五讲解读】我们的心如何不动？远离世间一切虚相

《机缘品第七》第五篇，僧人智通前来请教惠能大师，他请教了两个有关《楞伽经》的问题。

第一个问题是：什么是“三身”？有关“三身”，我们在《忏悔品第六》的第五篇中讲解过，指的就是佛的法身、报身、化身，因为我们的心中是有佛性的，所以这三身在我们也都有，清静的法身，就是自心本性；圆满的报身，就是般若智慧；千百亿的化身，就是我们的行为。

智通的第二问题是：什么是“四智”？惠能大师的偈中说，分别是妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。关于这四种智慧是如何产生的，我们要先简单了解一下《楞伽经》。

在南北朝梁武帝的时代，禅宗初代祖师印度僧人达摩来到中国传法，《楞伽经》是他传灯印心的无上宝典，可以说禅宗的发源正是从这本经书而来。作为禅宗的重要典籍，《楞伽经》里面涉及的佛教理论概念很多，比如五法、三自性、八识、二种无我等等，我们刚才说的“四智”其实就是从“八识”而来。

八识是什么呢？前五识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体的触觉对于世界的感受。第六识是意识，也就是我们经过前面的五识，得到了一些事物的信息，我们的心对这些信息进行了解、处理、思考、思维等等，比如吃了草莓，舌头尝到味道是酸甜的、多汁的，意识就会认识到这叫草莓，是这个味道，会对这个水果产生一些思考。第七识叫末那识，这是梵语音译，它相当于一个邮差，会把我们的前六识的感受和思考传给第八识，但末那识又是个有性格的邮差，它在传递的时候就会加入我们的个人意志或者我们的潜意识，比如好或者不好、善还是恶、应该这样做或者不应该这样做，所以我们的很多执念、贪嗔痴其实都是从第七识来的。第八识叫阿赖耶识，也是梵语音译，它就相当于一个仓库，会把第七识传达过来的所有感觉、意识信息全部储存起来，称为阿赖耶识储存的种子，种子现行与熏习就让我们误以为有真实的轮回不断地流转。

“八识”如何成为“四智”呢？

当我们没有修成佛果时，通过我们的修行，第六识和第七识能转化为“妙观察智”和“平等性智”。“妙观察智”是说我们要以心中智慧去看待世间一切事物本性皆空，能观察明了，不起分别之心，不为诸相沉迷，让一切事物不成障碍，圆融通顺；“平等性智”是说要远离人我二执，平等去对待每一个心念、感受，不分善恶，不起执着，因为在圣者看来凡夫境界都是虚妄分别。

当我们修成佛果时，“八识”中的前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和第八识阿赖耶识，就能转化为“成所作智”和“大圆镜智”。“成所作智”就是能成就愿力所应作的一切事情，脱离欲望，修行有成；“大圆镜智”就是能观照本性清静，远离一切执念，洞彻内外，如大圆镜，洞照世间诸相。

“四智”并不是一起出现，而是有因有果的，第六识和第七识转化的两智是因，前五识和第八识转化的两智是果。所以，要修行有成，我们首先要将第六识和第七识转化为“妙观察智”和“平等性智”，如何做呢？最核心的就是要修心，因为世间的一切万事万物都是心所造的幻相。就像一朵花对我们来说有着美好的寓意、感受，但对于一头牛来说，花再美，也只是一种食物。所以心怎么看，世界就是什么样的。心不动，则万法不动。那我们的心如何不动呢？就是要远离世间一切虚相，心中安定、专注，以自心智慧看到世界本质，以自心宁静看破世间虚妄，获得真正的禅定。