【坛经 第二品第七讲解读】般若品第二：怎样认识我们的本来面目？

《般若品第二》第七篇，惠能大师提出了两个重要的观点：第一，自心顿悟；第二，自我开悟不能时，需要善知识的引导。

“自心顿悟”一直都是惠能禅宗的核心观点。在这一品中开头，惠能大师引用了两本佛经，作为这个观点的依据——《菩萨戒经》和《净名经》。这两本佛经讲了什么呢？

第一本《菩萨戒经》主要讲述的是大乘佛教的“十重戒”和“四十八重轻戒”，这是一部佛教的戒律书。惠能大师引用了“我本元自性清净”这句，说明佛性清净，自我本有。

第二本《净名经》是大乘佛教的早期经典之一，这部经的主人公是一位在家的大乘佛教居士，名为维摩诘。维摩诘是梵文的音译，这个词的汉语意思是洁净的名字，没有污染的名称。所以这部经也被译为《维摩诘经》。这位维摩诘，是一位著名的在家菩萨。据《净名经》记载，他是一位富翁，智慧超群，勤于攻读，虔诚修行，享尽人间富贵，又善论佛法，能够处于相，而不住于相，深得佛祖尊重。而这位大菩萨早已成佛，号为“金粟如来”。这本记录了他生平和大乘佛教思想的《净名经》，在唐朝是非常流行的。我们非常熟悉的唐代诗人王维，他的字“摩诘”就是出自《净名经》。而惠能大师在这里引用《净名经》中的“即时豁然，还得本心”，说明禅宗的观点是“即时顿悟”，也就是与逐渐积累知识、增加了解不同，顿悟是在某一个当下，突然顿悟得道。

虽然我们知道自心中自有佛性，一念顿悟就可得，但是很多时候，只靠我们自身就是无法做到，该怎么办呢？惠能大师说，需要善知识的引导。善知识，我们在《坛经》的开头曾讲过，这是一个称呼，指的是那些正直、能教导人向正道的人，也可以是佛、菩萨、天等等，凡是能教导人弃恶修善的，都可以称为“善知识”。但在这一品中，惠能大师也对“善知识”提出了更深的解释，因为善知识除了要教导人弃恶修善，他还需要是一个自我顿悟本心的人，因为他们自我有顿悟，对佛法有深刻的理解和认识，懂得最上乘的佛法，才能帮助其他修行者拨开迷雾，看到自己的本心；善知识还需要有同理心，能看到没有悟得佛法、看到本人的人，到底愚迷在何处，能为不同的人宣讲合宜的法门；更需要慈悲心，能平等对待众生。可以说，惠能大师就是善知识的表率。

但有了善知识，我们只要听善知识的话，就可以了吗？并不是。佛法存于我们的心中，善知识是引导我们的途径，我们自己依然要时时思考，自我精进。因为真正对于佛法的认识和顿悟，来自我们的本心。