杨朱与老子：明王之治的无声恩泽丨应帝王译文

《庄子·应帝王》其二译文

何为明君之治？这一讲，庄子用三个故事告诉你。

第一个故事的两位主人公在前文中多次出现，我们已经很熟悉了，分别是昆仑山神肩吾和楚狂接舆。

肩吾去见楚狂接舆，接舆问：“日中始都跟你说什么了？”这个“日中始”很显然也是个代号，其字面意思是“太阳当空照”，所以应该是指代一国之君。肩吾回答说：“日中始跟我说：身为国君，就应该凭自己的意志制定出‘经、式、义、度’等四种层面的法度，号令一出，谁敢不从？只要遵从了这些法度，百姓自然会得到教化。”

接舆说：“简直是一派胡言！他这种治理方式，就像是要去海里开凿出一条河，纯属多此一举！又像是让蚊子背起一座大山，完全异想天开！所谓的圣人之治，难道就是在经、式、义、度这些外在的法度上做文章吗？真正的圣人之治，应该是顺应天地万物的自然本性，因应他们的内在本性来治理。也就是说，君王做好君王分内之事，百姓做好百姓分内之事，大家各安其分、各行其是，自然天下大治。”

接着，接舆又举起了例子：“你看天上的鸟儿，人们发明出各种长箭、短箭要射杀它，它便飞得更高；再看地上的老鼠，人们试图掘地三尺甚至熏烟、灌水想杀死它，它便把洞挖得更深，甚至聪明地想到去神坛底打洞，鸟兽都懂得趋利避害的道理，人难道比鸟兽还无知吗？”接舆之所以提到小鸟和老鼠的趋利避害之道，是想告诉肩吾，求生是人的本能，治理百姓根本无须什么“经、式、义、度”之类的法度。相反的，这些法度一旦制定实施起来，倒可能弄巧成拙、成了限制和诓害百姓的手段，不但不会达到圣人之治，还会把老百姓都吓跑。

接下来画面一转，庄子将我们带到了殷山之南、蓼水之上。两位过客萍水相逢，一位代号“天根”，一位代号“无名人”。

天高云淡，面对着青山绿水，天根提出的问题却有些煞风景：“看您像一位得道高人，不知您认为，天下究竟该如何治理呢？”

无名人皱了下眉头，不耐烦地说：“快一边儿去吧，你这个粗鄙不堪的家伙！干嘛要问这种扫兴的问题，让人心烦！我如今正在与造物者为偶，恬淡无为、任性而游呢！如果有一天我厌烦了，就会像鸟一样，凌虚空而起，乘着清虚而深远的大道，翱翔于天地六合之外，游荡在虚寂澄明的旷野，永居于那无垠而逍遥的世界。你又为什么要像说梦话似的，用什么帝王治理之道来触动我枯寂的心呢？”

听了无名人的话，天根更加确定他绝对是一位得道高人。于是便再三请求无名人能为他指点一二。无名人只好无奈地说：“如果你非要我说，那就是八个字，‘游心于淡，合气于漠’。心要虚静，气要平和，就像练气功一样，将意和气会合在恬静之域、寂寞之乡。然后做到‘顺物自然而无容私’，也就是完全顺应事物的自然本性，不要掺杂一点私心和成见，如此，天下便可大治了。”

接着，道家学派的两位代表人物——杨朱和老子登场，他们讨论的还是“明王之治”。

文中的阳子居就是指杨朱。阳子居去见老子，问道：“有这么一个人，他思维敏捷、行事作风强悍，看事儿透彻通达，还特别爱学习儒家之道，从不懈怠。这样的人，可以称得上圣明之君吗？”

老子摇了摇头，说：“这样的人在道家的圣人看来，就像个在官府中打杂、任人驱使的小吏，又像个工巧的匠人，劳心又劳力，不得安闲。这就是他不懂得无用之用的道理。你看那些虎豹，就是因身上长着华美的花纹，便惨遭猎杀；还有猴子和狗，一个因为敏捷可爱，一个因为擅捉狐狸，都被人抓起来，用绳儿拴着。类似这样的不懂得明哲保身的人，能跟圣明之王相比吗？”

老子一席话听得阳子居如当头一棒、醍醐灌顶。他恭恭敬敬地问：“那您觉得怎样才称得上是明王之治呢？”

老子说：“真正的明王之治应该呈现出一种‘功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃’的效果，也就是说，君王德泽广布而不求功名，施恩万物却悄无声息，就像春雨一样，润物细无声，老百姓甚至感受不到有君王的存在。功盖天下而人不知，万物兀自欢喜适意、逍遥自在，而君王则只需立身于无穷变化、神妙虚极的云天之外。”

本讲的三个故事都否定了儒家主张的仁义和法度，认为真正的圣王之治无须通达透彻，更无需学道不倦，而应游心于淡、合气于漠、顺物自然。假如天地万物和百姓都能广受恩泽、怡然自得却不知帝力之所在，那便是最理想的圣王之治了。