无为治国：庄子笔下的权力游戏丨应帝王译文

《应帝王》其一译文

如果说，《大宗师》是庄子的“内圣”之术，那么《应帝王》就是庄子的“外王”之道。“内圣外王”现在常常被我们拿来总结儒家学说，但其实这个词出自《庄子》外篇的《天下》篇，是黄老思想为了更积极地参与和关注政治实践，吸收儒、墨、名、法等诸家思想所形成的，其特点是：在强调虚静无为的同时，也承认仁义和刑名的重要性。

只是，《庄子》外篇并不是庄子本人的手笔，庄子对帝王之术也毫无兴趣，他认为“帝王之功”不过是“圣人之馀事”。但是，生活在“普天之下，莫非王土”的人世间，帝王是一个避不开也逃不掉的话题，所以，庄子便将内圣之学套用在了帝王身上。

我们平常总是说“应当”，其实“应”和“当”是两个同义词的叠用，所以学界有人认为，“应帝王”就是“当帝王”，可以解作“应该如何当帝王”；而另一些人则认为，这里的“应”应该解作“应对”，但其题意仍然大差不差，即帝王如何治理天下。

庄子认为，帝王之道不必用道德来约束人，更不必用刑名之术来统驭人，天下大治，不过“无为” 二字。因此，帝王也应该像圣人一样，“游心于淡，合气于漠”，顺应天理，去除人为。如果能做到“功盖天下而似不自己”“化贷万物而民弗恃”，也就是说，德泽广布而不居功，施恩万物却悄无声息，那便是一个帝王的极致了。

开篇还是讲故事，而且这个故事还是《齐物论》里“齧缺问王倪”的续集。这里我们有必要简单回顾一下前面的故事：齧缺问师傅王倪，天下万物是否遵循同一套标准，王倪说，不知道。齧缺有些疑惑，便问师傅，那您知道自己为什么不知道吗？王倪答，不知道。齧缺又问，难道我们就无法了解这世间万物了吗？王倪答，不知道。齧缺再问，师傅您一问三不知，是不是这世间活到极致的人都像您一样不知是非利害呢？王倪还是那句话，不知道。

这是一个差点儿把天聊死的故事，但是齧缺听了师傅的话却高兴得跳了起来，因为他听懂了王倪的弦外之音。常人的逻辑简单而直接，有便是有，无便是无，知道就是知道，不知道就是不知道。但王倪却通过反问，让弟子意识到“知道或不知道”本身就已经自带立场和角度，而在圣人眼中，天地共生、万物齐一，“本来无一物，何处惹尘埃”？所以，王倪便蹦蹦跳跳地跑去找蒲衣子，跟他分享师傅给自己上的特殊的一课。

蒲衣子，据说是舜帝的老师，只因他常年身着蒲草编成的衣服，故而人称“蒲衣子”。传说中，舜帝曾想让位于他，但他谦而不受，隐居于山林中。

听了齧缺的分享，蒲衣子说：“现在你知道了吧！有虞氏不如泰氏。”有虞氏指的就是他的学生舜帝，有虞氏是舜帝的号。据说舜帝从小便孝顺友爱，又善于制作陶器。在尧帝选择继承人的过程中，他经过重重考验，获得尧帝四大重臣的推举，得到尧帝的认可和禅让，并同时娶了尧帝的两个女儿——娥皇和女英。而泰氏则是指三皇中的伏羲，伏羲氏统一了华夏并封禅泰山，故而被称为泰氏。传说中，伏羲氏曾亲自传授民众渔猎的方法，还发明了文字、乐器，而由他所创立的八卦本身即蕴含着天人和谐的思想。

蒲衣子为什么认为舜帝不如伏羲呢？他给出的理由是：“舜帝想要以仁义来笼络人心，虽然也能使天下归顺，却还是未能放下是非好恶，跳不出世俗标准的束缚与羁绊；再看看伏羲氏，他睡着的时候是那样安泰酣畅，醒来的时候又那样欢娱自得，他是那样质朴而忘我，或牛或马、随人召唤。他的想法是那样率真，品德是那样诚挚，从不会让自己陷入是非好恶之中。如此心胸舒泰、德性纯真，不是更好吗？”

对于原文中提到的“非人”，冯友兰是这么解释的：舜帝认为，人是懂得“仁义”或“仁爱”的，并以此为标准区分了“是人”和“非人”，这就是起了分别心。而伏羲以天下万物为一，甚至不去区分自己和牛马的分别，显然更自然无碍，也更通于大道，故而比舜帝更胜一筹。