059. 羞耻心是一种内在的约束机制丨北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

选篇：为政·03

【原文】

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】

孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”

*译文出自杨伯峻《论语译注》

二、逐字文稿

喜马拉雅的听众朋友，你们好，我是杨立华，很高兴在这里我们一起研读《论语》。下面我们讲《为政》篇当中的一章，这一章极为重要，可以说在根源的层面讲出了两种基本政治路向的不同。

子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。

道之以政，这个字写作“道”，要读为“导”，就是引导的那个导。 所以道之以政，齐之以刑，这是一条路向，当然，能不能说这是法家的路向？注意不能这么讲，因为这个相当于时代的错位了，这个时代其实还谈不上法家啊，虽然这样的思想可能都是有的，这样治理的路向一直都是有的。这个政强调的是政治权利，以政治权利，以行政命令来引导。引导是正面的，让人们做什么，这是叫道，鼓励人们做什么，这个叫导。其实治理一个方面就是鼓励人们做什么、怎么做，然后另外一个就是防止人们做什么，然后让他们不这么做。应该是两个方面。 

 但是大家注意，通常情况下，不让人做什么是容易的，让人做什么是难的。禁止大家做什么，相对来说，这些条文很容易，但是这种禁止能不能就顺利的转换为正面的鼓励和引导，这个不见得，虽然也有这种可能性，但是不见得。所以一个是鼓励引导做什么，一个是禁止不做什么。孔子先强调的一种政治路向是以政治权力来引导，来要求，来鼓励人们做什么，用刑法来约束和禁止，让人们不做什么。这样的治理，其结果是民免而无耻，免是苟免于惩罚，老百姓苟且免除刑法而没有羞耻心。 

这个“耻”字，非常之重要。耻是什么？耻是内在的禁止机制，因为有这个耻，你已知为耻，你就大概率不会去做，你若真以耻为止，要让你做这个事是很难的。所以耻是一个非常重要的一个内在的停下来的机制。所以这个字你看它构字形当中，其实就有止字，内在停下来的机制，所以孔子强调这个耻，孟子其实也强调这个耻。那么强调这个耻，其实都是强调这一点。而且孟子直接把耻理解为人内在的本质倾向，其实就是理解为人的本性那当中的一个方面。所谓“无羞恶之心，非人也”。孟子讲四端：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。  羞恶其实有一个层面，就是耻。什么叫羞？朱子在羞恶之心这个地方讲得特别有意思，以自己的恶为羞，其实就是耻了。什么是恶？恶别人之恶，为恶。其实结合在一块，也仍然是发挥了对耻的强调，所以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，老百姓没有内在的停下来的机制，那就有空子就会钻。这个道理其实老子里也有，《老子》里讲法令滋章,盗贼多有，就是你法网越密，试图逃避法网的方式就越多。所以老子里面讲法令滋章，盗贼多有，这个这个地方稍微补充一下，其实一方面儒家道家是不一样的，以前于东康先生就讲儒道互补，这个讲法挺好，但是我还其实我还常讲一句话，那就讲叫孔老同根，其实是孔子跟老子是有共同的文化根源，共同的文明跟思想渊源的。所以我们会发现，虽然整体的思想路是不一样的，但是双方在很多基本认识上是有相同之处的。比如都强调不乏友善而不自狂，这个是共同的，这个地方也有相近之处，所以道之以政，齐之以刑，民免而无耻。这是一条路向，

那么与之相对照的，其实后者显然是孔子赞赏的，前者显然是孔子不主张的。当然，大家一定要注意，一会儿我们会看到，没有截然的区分。道之以德，齐之以礼，有耻且格。  以礼法礼俗来约束，那老百姓羞耻心且格。格有几种解释，一种解释把“格”解释成“智”，朱子就这么解释。另一种解释其实在《论语集注》当中，朱子也讲了，就是把它理解为正，因为格有正的意思。其实我觉得最简洁的解释就是正，用道德来引领，来鼓励你，用礼智礼俗来约束，那老百姓就既有羞耻心，有一个内在的自我约束的机制，同时又能够规矩。这个是有耻且格的这个意思。

我们说这一章，孔子强调了两种基本的政治路向的不同，但是一定要注意没有截然的隔离，道之以德，齐之以礼。在这样的政治路向里，需不需要“政”和“刑”？大家要注意，需要的。其实孔子强调的应该是何者为主导的意思，即使以“政”“刑”为主导，也不可能不用“德”“礼”，再不道义的国家，再不道义的政治，能够一点道德都不讲吗？不可能的。以德和礼来治理，当然也离不开“政”“刑”。这个世界也不是谁都讲道理的，对于那些完全不讲道理，用教化是无论如何都无法改变的这一小部分人，不用“政”跟“刑”怎么可以？所以大家注意，礼记乐记篇里面其实有一个非常平和又普遍的讲法，儒家治理，其实就是礼乐刑政，四达而不悖。 一方面要强调礼乐，当然礼乐是根本，但不能因此只讲礼乐，不讲政刑。所以我认为礼记乐记篇“礼乐刑政，四达而不悖”，这个政治原则是一个更全面的，更周到的，更平衡的一个原则。其实在论语当中这一章里面，也讲得很清楚，如果你一定要把这两条政治路向完全对立，截然割裂，其实就应该是你自己的错误理解，因为实际上是不可或缺的。即使要鼓励人，为什么叫导之以德？鼓励人去做什么，最有效的莫过于荣耀感。一个社会若没有正确的荣辱观，这个社会其实就挺危险的，这个社会想治理得好就已经有点难了，所以在这个意义上，导之以德的有效机制，非常重要的就是正确的荣誉观的树立。

前面是齐之以刑，后面是齐之以礼，齐就是整齐、约束，使不齐的东西变得齐，那不就是一种整齐吗？那么齐之以刑和齐之以礼有什么不同？此前的儒家学者已经做了很好的揭示，就是刑作用于已然之后，礼作用于未然之先，礼俗发挥禁止跟约束的作用，是在这个过恶还没有形成之前就在发挥作用。但是刑要是发挥作用的话，一定是有了实际的过恶的行为和过恶的结果，才能够用刑。 不能说我觉得你要犯罪，然后我就判你刑，这个没道理，所以刑发挥作用总是事后的，后来才能发挥作用，已经出现了过恶之后才能发挥作用。所以我们要在这一章里面我们详细加以分辨。总之，有效的禁止，有效的约束，应该是化民成俗的过程当中形成的，通过风俗的培养，在礼俗当中养成人的普遍的行为习惯，以至于能够做到在过和恶没有出现之前，就已经发挥到了禁止的作用。而正面的鼓励和鼓舞又靠正确的荣誉感来发挥机制。 这样的治理在孔子看来是更有可能出现好的治理的这样一种路向。