066. 治理的普遍原则：先有司，赦小过，举贤才 | 北大杨立华讲《论语》

选篇：子路·02

【原文】

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

【译文】
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀的人才。”

仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”

*译文出自杨伯峻《论语译注》

【逐字稿】

喜马拉雅的听众朋友，你们好，我是杨丽华。很高兴在这里我们一起研读论语。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

这一章是仲弓问政。这个论语里面除了颜回问，孔子答重要，另外，仲弓问孔子答也非常重要。所以大家可以去看论语第十二篇。论语第十二篇第一章是颜渊问仁，第二章就是仲弓问仁。那两条特别重要，因为颜渊和仲弓都是德行科的，这个大家可以想一下，孔门的四科十哲，德行、言语、政事、文学。那么德行这一科里面有颜渊、子骞、伯牛、仲弓。所以这个系列的人物，他们提的时候就是孔子的回答都是更具普遍性的、原则性的回答，也更接近孔子思考当中的那个可以说接近答案的领会，因为“仲弓为季氏宰”，“宰”呢，就是总宰，用我们的话讲，就是家里的总管。当然这个家里的总管，这个“家”大家一定要注意，不是人家族里的总管。好像我们今天有个家族有个管家，不这么回事儿，因为呢，这个季氏是鲁国的大夫之家，大夫之家呢，那个时候都是世袭的封地，所以对秦以前的家一定要有政治哲学的理解，有政治性的理解它，其实那个家都是指治理的疆域，按照鲁国的这个背景来看，这个季孙，叔孙，孟孙，他治理的疆域，世袭封地的疆域，其实都接近于今天我们说的一个县的疆域。这个其实并不小。所以为什么齐家治国平天下？有人以为齐家是家庭伦理概念，这不对的，那个家是有世袭封地的。所以你注意史记到世家这个层面，其实都是诸侯、大夫之家才能称世家，不是谁都能称世家的，这个要注意。所以史记特别拔孔子于世家。其实孔子是没有世袭封地的，拔孔子于世家，其实就是一种推尊之意。

好了，那么既然仲弓是做季氏的宰，然后问的是政治，理季氏的疆域，其实就是相当于治理邦国。所以问如何治理，就是问政。然后子曰，就是孔子回答，“先有司，赦小过，举贤才。”我也是受用极多啊。孔子讲的非常多的原则，特别是在治理方面的原则，一般情况下都是普遍原则，是在不同层面上的那个普遍原则。像这九个字，其实就是一个人掌管某一个方面的事情的时候，就是你一接手掌管这个事情的时候，这九个字你做到了，你所掌管的事情自然就顺畅的运转。而且不仅是顺畅的运转，在顺畅的运转的基础之上，就有了进一步向更好的那个状况发展的倾向和可能。所以整个方向就是对的。那么为什么是这九个字？“先有司”？什么叫有司？分管具体执事的人叫有司。所以论语里曾子有疾那一章，曾子病得不行了啊，这个有疾的这个用法就是病得不行了，已经治不好了。那孟敬子去调问他，就请问他的一些告诫。然后这个曾子主要回答就三个字，“动容貌，正颜色，出辞气”。接着说“笾豆之事，则有司存”。那有司就是讲具体管“笾豆之事”，都是有具体的职责，具体的执事的人。所以孔子说，“先有司”，就是你接别人做季氏宰，这个前面应该有季氏宰，那么你接下来做季氏宰，先不要让各种执事停下来，这叫 “先有司”。各个原本在运转的职能部门，你不管它好不好，你先得让它运转，你不能让他停下来，这个就叫“先有司”。不像我们今天某些人接手一个工作，很多工作先停下来，然后就开始按照自己的理想，按照自己的理解来做改变，这个方式是不对的。你不能让事儿废顿，你不能让事儿停下来。所以“先有司”。

那么“先有司”，接下来是“赦小过”。这个地方多多少少也有点儿针对仲弓，就是像有德之人呢，容易出一个问题，就是习惯于用自己去衡量别人，用自己之德去衡量别人，那么就容易容不得别人的“小过”。所以接下来强调“赦小过”，这当然也是一般原则。你没真正的接手一个工作的时候，你会看很多人在这个位置上有这样那样的问题，就像这个前面的这个工作，具体职能的工作，好像有这样那样的问题就把他停下来了。或者这个人你觉得有这样那样的问题，你就弃之不用了。这个不好，要“赦小过”。

然后呢？第三步是“举贤才”，注意到“举贤才”这个地方就已经开始是比较大的改变啊。通过一些观察，觉得哪些位置可以看到更有德有才的人？应该把这样的人放到更恰当的位置上去，或者现有的某些位置上的人不恰当，因此呢，就把这个没有被任用的人任用起来。这都叫举贤才。这是有个顺序的，就是接手一个工作，接手一大摊事儿，管理一个大的部门。那么按照这九个字来做，“先有司，赦小过，举贤才”，把这几个字做到了，然后不仅事情本身没有任何废顿之处、没有停下来，继续在运转，又能够以宽容的方式来待人，使得人虽有过之人，仍然能发挥它的作用，又把真正有德有才的人发现并推举到恰当的那个位置上去。这样就会使整个的所做的这个事业，手里所接的这个工作，不仅能够顺畅的运转，还能够推向更高的高度。这是孔子讲的这句文字。这九个字其实我希望朋友们能够回去真正深入去体会，在身边去观察。

接下来，仲公就提了一个极关键的问题，这个问题其实是困扰非常多的人的一个问题，就是“焉知贤才而举之？”这话的问题。你要就这句话来说，好像是一个知人的问题。但是就孔子的回答说，其实仲弓的问题啊，应该不是如何认识人的问题，而是他的问题。应该是这样的问题，就是我觉得他是贤才，那么，难道没有比他更有德有才的人吗？那些更有德有才的人，我怎么才能知道呢？这个是一个普遍的错觉。我们老以为这个世界上在离我们远的地方有很多有才华，有德行的人，恐怕不是。所以我很多年前就有一个想法，只要人群到一定量，只要这人不是你刻意挑出来的这个乱七八糟的人。就是只要是一个比较自然形成的一个人群，在一定的层面上，如果你发现不了人才，你不知道贤才，恐怕就是你自己识人的问题。至于你说，那我怎么知道他是最合适的？我全天下那么多人，一定有更好的，更有德有才的人。那我怎么才能发现他们，把他们放到这个地方？孔子一句话就解了惑，“举尔所知”。你推举你知道的就够了。你不知道的人“尔所不知，人其舍诸？”你不知道的那些人，难道没有人认识到他们并推举他们吗？

这里面包含了几个意思，第一个意思，不是只有你知道举贤才，知道举贤才的人很多。这是要对别人有一个相信。另外一点，你就仅仅举尔所知就够用，你何必还要远处去看说有没有更合适的？老在怀疑自己身边的人不够用，老在怀疑自己认识的这些人德才不足，那你怎么用啊？所以这前面孔子的回答告诉了一般的做法，后面告诉了我们对待身边的你所知道的人才的一般态度。这个其实特了不起。有的时候我们去看一代人物兴起，往往就是那一小圈子。比如举个例子，这个历史上老说的高祖在沛县，他后来用的很多人就是沛县子弟。于是我们就去感慨说啊，沛县子弟人物真多啊。沛县哪儿好啊？风水好就出了这么多人？不对，或者主要不是这个，主要是因为汉高祖有识人，用人之明，这是根本。其实我相信到了秦末，恐怕很多地方都有这样的人。那你对比这个项羽，项羽连一个范增都用不好，他是手里没有人吗？是手里没有贤才吗？当然不是。项羽哪里知韩信？为什么高祖就知韩信？高祖这个事儿特别有意思，就是真的是考察，就是高祖，在某种意义上真的就是“举尔所知”，就是你认识的就这些人，你熟的，就这些人，你了解他最深，你对他的德和才了解的就最深。甚至你对它的缺点了解的也多，那你当然知道怎么用它。所以“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”为什么高祖那么糟糕的一个人（从私人道德角度上讲，那真是个糟糕的人，那就是个无赖），历代儒者，哪怕宋代的北宋像二程这样的人，南宋像朱子这样的人，其实对高祖都有相当正面的评价。很好玩儿。

好吧，我们这一章就讲到这儿。