传习录 卷上 徐爱录 12 虚文之害和返璞归真

12 虚文之害和返璞归真


原文 


爱问文中子、韩退之。


先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”


爱问：“何以有拟经之失？”先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何？”


爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道。拟经纯若为名。”


先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”


爱曰：“孔子删述六经以明道也。”


先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”


爱曰：“著述即于道有所发明，拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”


先生曰 ：“子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经 》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公①，其间言《易》如《连山》②、《归藏》③之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一。


《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷，孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文；所谓‘笔’者笔其书，所谓‘削’者削其繁，是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚《六经》，若当时志在明道，其诸反经叛理之说悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去，只宜取法孔子录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事，以为圣人复起不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。”


①传说伏羲画八卦，文王汇八卦为六十四卦，又系象辞，周公系爻辞。


②《连山》为《周易》前的古易，纯艮开始，艮象征山，故名。


③《归藏》为《周易》前的古易，以纯坤为首，坤象征地，“万物莫不归而藏其中”，故名。


④《典》、《谟》，指《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》。


⑤《二南》，指《周南》、《召南》。


⑥《九丘》、《八索》，相传为古书名。


⑦孔子晚年叙《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，序《易》、《象》《系辞》、《说卦》、《文言》，作《春秋》。故有孔子删述定正六经之说。


⑧始皇焚书，指秦始皇前212年，由李斯提议，秦始皇下令焚书一事。


翻译解读


徐爱问先生对文中子和韩退之的看法，文中子是王通，韩退之就是唐宋八大家之一的韩愈。


王通：字仲淹，隋朝末年人，死后门下弟子私谥为“文中子” 王通曾于隋朝初年，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王通后来弃官归乡，在家乡的白牛溪聚徒讲学，潜心钻研孔子的“六经”，模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。 传说魏征、房玄龄等名臣皆出自其门下。


韩愈：字退之，被后人誉为唐宋八大家之首。作为唐代古文运动的倡导者深远影响后世,被苏轼称之为"文起八代之衰",后人冠之以“文章巨公”和“百代文宗”。


先生评价韩愈是文人之雄，意思说韩愈在历代文人中，从文辞这角度，的确算是一个牛人，名气很大；王通相比而言，名气就要差很多了，算是贤儒。后世人比较容易记住名气大的，所以会把韩愈往前推。但从修身的水准来说，王通还是比韩愈高一大截的。对大多数普通人来说，更容易记住和自己生活比较贴近的人。以前文人经常吟诗作赋，总能用到韩愈的东西，知道的人自然就多了。


经学毕竟是个曲高和寡的东西，知名度自然不如诗词歌赋。


徐爱接着说，文中子这个人的水准是比较高，可是他干过一件不太地道的事情，当年王通潜心钻研孔子的《六经》，模仿孔子作《王氏六经》。完全模仿孔圣人，搞个山寨版的《六经》，这不纯粹是沽名钓誉了吗？


先生说，王通做这件事情，也不能一棍子把这个人打死，后世很多儒者也搞过很多著书立说的事情，你说说这中间有什么不同之处？逮住一件事儿不放，就把整个人都否定了，太武断了。


徐爱对先生的说法不大服气，著书立说的人,不能说他们没有想出名的意思,但本意还是弘扬儒道，正本清源。王通的搞法纯粹是为了出名。


先生接着说，那你说儒者要想弘扬儒道，该效仿谁呢？


徐爱回答，弘扬儒道的核心目的是明道，当然是效仿孔圣人删述六经的立意做法了。著书立说应该对道有所发明（这个发明不是发明创造，而是把它发扬光大，让别人更明白的意思）。但你不能纯粹模仿，王通这个搞法，连外包装都非常类似，怎么看都是沽名钓誉。


就像出门买方便面，本来是买康师傅的，回来一看，居然是“康帅傅”，心里肯定是很不爽。徐爱要表达的是这个意思。


然后先生回答徐爱：子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。“譊譊”是冷僻字了，意思是说很喧嚣、很吵闹的样子。比如大家在这看电影，旁边有人弄个破盆子，叮了咣当的在敲，大家都转头看敲盆子了，电影就看不下去了，大概就这个意思。


这段的核心是“虚文胜而实行衰”，是说虚的东西太多，实际的太少，最后大家都是云里雾里，不着地了。


举个例子，月饼大家都知道，如果做月饼虚文太胜，结果就是大家都不琢磨月饼本质是用来吃的，而是在外包装上下功夫。为了标新立异，吸引眼球，你用塑料袋装月饼，我用精美印刷的纸盒子，你换木盒子，我换镶金盒子，靠包装卖钱，没准真拿一个檀木盒子镶金镶钻装上月饼卖给顾客，一盒月饼一万多。比到最后，大家不是比月饼好吃不好吃，而是比谁包装更华丽，更能吸引眼球。而实质上买月饼是为了吃的，真正要吃的，没啥提高，最后提升的全是虚的东西。


任何一套东西，别人想标新立异的时候，讲的时候就会想办法加点自己的私货。这私货是什么？就是自己不便于明说的某种目的，一个人加一点，加的人多了，最后本原的东西反而被淹没掉了。对于初学者来说，往往是没有能力去分辨真假的。


就像倒了一杯啤酒，2/3全是泡沫，你想喝到酒，就得先把泡沫解决了。对于初学者而言，虚文太多，就意味着要做很多无用功，消耗太多时间和精力。对此我也深恶痛绝，刚开始入儒学门的时候，市面上的书纷繁芜杂，看的人眼花缭乱，根本分不清真货假货，写的人半懂不懂胡说八道的，包藏祸心夹带私货的，剪刀加浆糊帖出个不知所云的，林林总总，实在是害人不浅。


当年孔子删述六经，也是不得已而为之，先生举了个例子，当年伏羲画卦，文王周公解卦，《易经》出来了。《易经》是万经之首，随着《易经》面世，别的仿照和解释《易经》的书也冒出来了，什么《连山》、《归藏》等等，衍生的越来越多，公说公有理，婆说婆有理。


我们的俗语说的“八卦”，就是指这个意思，一个事情，你说你的我说我的，本来“八卦”应该是很庄重的一个词儿，结果成了：非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私等。到处搬弄是非、饶舌。娱乐新闻和狗仔队为了吸引读者，到处挖掘明星的隐私广而告之，所以，这样挖出来的新闻被称为“八卦新闻”。”


最后关于《易经》大家扯不清楚，差不多等于一杯啤酒全是泡沫，想喝到底下的酒，千难万难。到孔子的时候，一看这样下去肯定不行，为了恢复《易经》的本来面目，正本清源，去掉泡沫。就把多余的全部删掉了，只留下文王周公认可的部分，就相当于这杯啤酒，泡沫完全倒出去了，剩下的都是啤酒没有泡沫覆盖了，你想喝马上就能喝得到，不用在泡沫上浪费时间精力了。


“知其说之将无纪极”，这个“纪极”的意思是法度准则的意思，这句的意思是大家为了吸引公众的眼球，做事就会不断的没底线，不断地挑战底线，谁更能哗众取宠，更能惊世骇俗，谁就先出名。对老百姓来说，正规普通的东西，是没多大兴趣的，反而对标新立异的东西很有兴趣的，很容易被吸引眼球。比如“黄鳝门”、“快手未成年宝妈”等等，完全是没底线的。


“《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然”，《书》指的是《尚书》，《诗》指的是《诗经》、《礼》指的是《礼经》、《乐》指的是《乐经》。《尚书》从《典》（尧典、舜典）、《谟》（大禹谟）以后，《诗经》从《二南》（国风系列的周南、昭南这部分）以后，后面人又加入了像《九丘》、《八索》这些东西，离经叛道、放荡不羁的东西越来越多，整个变成个标新立异，越来越没底线的东西。


孔子为了正本清源，就把里边他认为不能引导正道的，标新立异的，不符合明道的东西，全部删掉了。


从人的本性来说，人不太喜欢正正经经的学问，因为太中规中矩了，太板了。大家都喜欢比较光怪陆离的事情。所以现在搞新闻，搞媒体的往往通过选择性不说的方式来吸引眼球。不说瞎话，但会选择性的说，比如说这支笔，有五个优点，有五个缺点。如果我发现这个人喜欢这支笔，和他聊天的时候，只说优点，缺点的事情不说或者少说。反过来和不喜欢这支笔的人就说缺点，不说或者少说优点。这是一般人常见的处事套路，不说假话，选择性的不说。


“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”《庄子》，人一生时间和精力都是有限的，孔子删述六经，对我们这些学习的人来说，绝对是一件很有功德的事情。孔子这么做的目的是让大家返璞归真，回到简洁明了，正本清源。从孔子的角度，如何能让初学者看到更多真相，把文过饰非，画蛇添足的东西去掉，把里边实实在在的东西拿出来，还给大家一个本来面目。相当于给天下所有月饼厂下一道命令，只能用纸盒包装月饼，统一样式，不许偏离月饼是食物这一基本原则，不忘初心，回归本源。


秦始皇焚书这件事，秦始皇不是出于明道于天下的目的，而是出于统治天下的私欲，凡是和我治理天下唱反调的都干掉。这种搞法反而给“道”的传播设置了很多障碍，是妨碍“道”的传播。


同样是删除掉书籍，孔子和秦始皇的初心是完全不同的，虽然删除书籍的行为差不多，性质就完全是两回事了。我们做事情最主要的是心里有没有私欲作祟，是不是从天理出发。如果秦始皇焚书这件事情，是从弘道天下出发，焚书也是一件功德无量的事情。


“不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事，以为圣人复起不能易也”这句是先生对文中子的总结，不知道文中子当时拟经究竟是什么情形，“其事”的意思是怀着批驳邪说的想法去做这件事情。从这个角度来说，先生是比较赞同和支持文中子的。


“争务修饰文词以求知于世”，关于著书立说，写的东西实在太多太多，太多标新立异，哗众取宠，修饰的文词，华丽的辞藻，这些东西如同膨胀的泡沫，最后反而把真相掩盖了。


一个有100家店的市场，有99家都在卖山寨货，只有你一家卖真货。你对这个市场顾客的影响有多大呢？对于第一次逛到这个市场的平常人，他只有百分之一的可能看到卖真货的店。