452心远独行01性近习远

 “又如何说。心远独行。”“心远独行”，玄奘法师他翻译选这四个字，就是非常妙了，这就看到他的文章的妙处。我们常研究《成唯识论》读到这一句话，就想起我们小的时候念的《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远”，实际上这六个字啊，“性相近，习相远”这个话是孔子在《论语》上讲。我们这个“相”字，这六个字，把人性，圣心，得道圣人的心，同凡夫的心理都说完了。现在，我们另外提出来作一个比方。孔子说的“相”字是中间暂时连带，即是关联的词句。换句话说，我们一切人“明心见性”，性在哪里？性就在这里，每一个人都是佛，自性并没有离开（“相”字都不要）——“性近”。那么，为什么我们变成凡夫，不能成佛？被习气、妄想心拉走了——“习远”。习气把我们拉太远点了，离开本心越来越远。实际上，这个习气本身也即是自性起的一种变态。所以，我们了解了孔子说的两句话，“性相近”，个个都是圣人；“习相远”，都被习气拉跑、妄想拉跑。所以，离开圣道越来越远。那么，我们了解了这个，再看玄奘法师在这里的翻译，他说你提的这两方面问题，“心远独行”，本来一切都是自己心所起，“三界唯心，万法唯识”，就是自己把心的变态，变成动转快了，把它转走了，成了烦恼，构成了习气，离自性越来越远。 所以他说“染净由心。士夫六界。庄严论说。复云何通。如彼颂言。”他说“染”，“染”就是凡夫，六道轮回中的凡夫就属于染法；“净”，一切圣贤得道了，就属于净法，所以佛有净土。“染、净”都是一心所变，“士夫”，士夫就是知识分子，过去我们中国文化的儒家经常用的“士大夫”，读书受过教育的知识分子，再来做官，所谓“士大夫”，当然“大夫”是春秋战国时候的官名。“士”也是“大夫”，是知识分子的官名，包括文武合一的知识分子。那么，这里佛所引用的以中国文化的名称 “士夫”，就是代表一个有智慧的人。“六界”，六道中的众生，他说都是唯心所变。所以，《庄严论》这一部经论里头讲，彼此“染、净”二法都是唯心所变的道理是说得通的，“如彼颂言”。 “许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。”所以，《庄严论》里头讲，一切万法唯心所造，魔跟佛也是也是一心所造的，心外无法。所以说，学佛第一步要把“三界唯心，万法唯识”这个道理搞清楚。他说“许心似二现”，心起了两种现象，“相分”与“见分”——“二现”。“相”就是心理各种状态、心所。“见”是见道分——观念。换句话说，“相分”就是我们心理习气、各种形态。“见分”，是我们心理上智慧的了解。这两种都是唯心所现。实际上，凡夫众生贪嗔痴慢等，也是心的变相，变出了这个染法，所以“如是”心的变出来，还有贪嗔痴慢疑。造一切恶业，受一切果报。造一切善业，受一切善报。但是“似贪等”，好像是有，实际上六道众生，自性本空。所以，这个“似”用得非常好，佛学用到“似”、或者经典上1798讲“如如不动”，“如”跟“似”，都是差不多有点相像，都是说心态的变相，好像有这个东西。所以一切法如梦如幻，好像有，不是真的有。可是凡夫呢，不知道如梦幻，把它抓得很牢，执着了，被它所轮回、转动了。那么，上面就讲贪等是恶法、染法，“或似于信等”，换句话说，一念转过来就为善，一念转过来就为恶。可以为善、为恶都是它，或者一转，转进佛道，“似于信”位起修。乃至到菩萨，到佛位，到佛果，“无别染善法”，离心意识之外，没有一个东西能够作主。“染法”就是使你走向六道中、生死轮回中；“善法”就是出离一切的佛道。他是引进《庄严论》的话，答复这个问题。