223.观·彖辞

彖曰：观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。大观在上，顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。

好，我们现在讲观卦的彖辞。

那么，这一段彖辞跟坊间的版本，前后有一点错置。我们看《易经证释》的版本：“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。大观在上，顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。”

我们看这一段。坊间的版本是“大观在上，顺而巽，中正以观天下”在最前面一段。然后把“观，盥而不荐，有孚颙若”摆在它的后面，这个是错误的。

各位，如果你仔细去看过去的六十四卦，前面讲过的，以及后面还没讲的，都一样。它会把这个卦辞的部分，在彖辞的部分，先举出来，或者是依照它的次序拿出来，然后分段解释。

所以，按照这个排序的方式来说，把这个卦辞“观，盥而不荐，有孚颙若”把它放在后面，是完全不符合六十四卦其他卦的原则。

根据《易经证释》里面的版本说法，这个在一开始的时候就有错的，已经有错掉了。各位知道，以前的文字记载都是靠竹简，竹简就是如果你要把六十四卦的卦辞、爻辞，通通写进去，哇，那是一牛车啊。偶尔会有竹简的线断掉，如果有几卷断掉，要重接就会非常困难，这个可能就是有错简的方式，才会变成这样。好，我们现在就根据《易经证释》把它订正，这比较合理。

好，我们看“观，盥而不荐，有孚颙若”，这个前面已经讲过了。观，就是观察，观察一个宇宙之真理，宇宙之真相。发现呢，你只要观，你不必创作，就在你身上。就在你身上，你怎么不知道呢？因为你心性紊乱，宇宙之真神，就是你心中的那一份阴阳造化。它是你的清静本心，也是你的烦恼根源。

情绪一来的时候，不是很乱吗？那个就是阴阳造化。你只要清静自己，不必求神问卜都能够知道，所以叫做盥而不荐。有孚颙若前面讲过了，我们的心神，我们的心够清静的时候，我们的神与宇宙是相通的，造化具足于一身。

下观而化也，就像日月的光明往下普照，万物都得到化育，叫做下观而化。它高高在上，往下照，重点在化这个字。各位，我们为什么要观啊？就是要得到化这个字，化就是变化。

怎么变化？人不是从年轻只能变老而已，人可以得到很好的修行，可以得到很好的升华，所谓人人都具有佛性，就会有佛的造化呀。

这个造化怎么产生的呢？由天道高高在上，往下照临，而我们人在其中，你只要跟它相应，你就会得到这个造化。那这个靠什么呢？靠盥而不荐，靠你洗心革面，你就能够跟它一样。

这个是把卦辞的这一段先举出来，说为什么，它解释为什么天道的造化在你身上会有呢？就是因为下观而化，就是因为像日月照临一样。为什么植物会生长呢？为什么在树下，树荫下的那些植物比较不生长呢？因为它普照到阳光，就会催促它的造化，它就会长得很好。

所以，我们人人本具佛性，为什么我们佛性长不起来呢？因为天道跟我们没有相合。为什么不相合呢？因为我们的心不够静。所以，盥而不荐，有孚颙若的时候，就可以得到天道的照临，叫做下观而化。

“大观在上，顺而巽，中正以观天下”，我们看这一段。

大观，为什么叫大观？观有大观，有小观。小观就是小人之观。有童观，幼稚的观的见解。大观是圣贤的见解，圣贤的见解是直接追索学问的根本。学问的根本是什么呢？人法地，地法天，天法道，道法自然，是以天道为根本的。

而天道是以什么为根本？天道本来就自然，而我们怎么法它呢？你就是要自然，放下你的人为造作。天性里面本来就具足，所以，大观在上，大观是以天道为本的，所以说大观在上，是以天道为本的。

就好像卦象上群阴看着上面的两个阳，那两个阳是在天位，是以天道为本的。我们以它为本，我们只要静下来，我们就可以达到这个性命之源，所以叫做大观在上。

顺而巽，中正以观天下。我们先看顺而巽，坤卦就是顺，而巽就是巽卦，这个是整个观卦的组合嘛，下面是坤，上面是巽。

顺，是讲顺着这个道，顺着天道自然之理。巽，是放下自我，这在卦象里面本来就有的，你只是放下自我，你只是顺着天道之本然，叫做顺而巽。意思就是不必要另外发明什么，不必创造什么。

为什么孔子说“述而不作”？没什麽可以创造的，包括尧舜禹汤也是述而不作而已。述是叙述个什么？叙述天道，本来就存在的。叙述我们的“天命之谓性”，本来也是存在的。

中正以观天下，中正，为什么讲中正呢？因为二阳在上，下有四阴，中间夹着什么呢？夹着六二跟九五，六二、九五是阴阳之最中正的位置，恰得其配，所以叫中正。

以观天下，以观天下的观，不是只有看而已，就是有一点作为的意思，有一点施舍的意思，有一点去度化这些子民，这些生民的意思，叫做以观天下。

佛家说以度苍生，就差不多是这个观的意思。教育家说，来教育天下的子民，那个教育就是这个观的意思。所以，观有施予的意思，有造化的意思，有升华的意思，不是只有在那边看而已。因为，你高高挂在那里，他们看就会效法，有升华的意思。

把这个标准高高挂在那里，而天下的人所臣服，所观看，天下莫不化之，就是以观天下。那么，天下为什么化呢？因为顺而巽，加上一个中正之德，就可以化天下。

“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。”

我们看观天之神道，这个是在加强上面所说过的这个意思。观天之神道的神道这两个字，需要深入地了解。神道不是天神的那个神，不是个人物，不是指那个修成的佛，不是的。是宇宙的本来的造化之妙，叫做神道。天之神道，就是天道。天道的神妙不可喻，就是天之神道。那我们要大观在上，我们是观它的什么？观它的天之神道，它的奇妙。它的奇妙现在在哪里呀？就在你的本性里面。

这个神，就是主天地气数者，天地的气数怎么造化是有一个主宰的。《易经》说“阴阳不测之谓神”，说“神也者，妙万物而为言者”，这是《易经》里面的说法。说“大而能化，圣而不可知之之谓神”。所以，古人对“神”这个字的解释，是讲它的得天地造化之奥妙。

而那些人后来也都被封为神，因为他得了这个神妙之道的意思。所以，神这个字的原意，并不是指人物化的那个神。所以神道就是阴阳造化之道，主阴阳造化之道的那个元素，叫做神。

其实在《易经》一开始讲的时候讲的乾元，就是神这个字。乾元，乾道领着各种的造化，主宰着世上生生化化的万物的性命，而那个造化之道就是神道。

现在这个神道在哪里呢？在你的心，在你的性里面。世上万物都有性，万物之灵，特别是人类，我们的心最为奇妙。性不好懂，可以从心里面去寻找，去了解。所以，观天之神道，从哪里观哪？观你的心，而不是往外观。

四时不忒，说天之神道，我们也不好懂，我们从哪里看啊？天之神道主宰着四时。四时的变化，日月星辰的这个运化，都是有固定的规律在主宰它。各位，那个规律，那个奇妙的规律就是神。

我们观察它，就能够知道它。然后，知道它之后，能够运用于一切。所以，看天的四时不忒，我们就知道说有一个神妙在主宰着一切。而往外观是观天道之四时不忒，然后，往里面就是观我们的本性。

所以，圣人用神道设教，神道就是性道，就是性，我们的本性。圣人看天之神道，观四时的变化莫测，有一定的规律，反过头来看我们身上，我们的心，我们的性，也有一定的规律。这个规律源自于大自然，所以圣人因这个宇宙之自然的法则来设教。

所以，教是教育什么呢？教育宇宙的自然法则，阴阳不测的这个自然法则。从你身上，教你修心，教你修性，都是要符合宇宙天道，神道的自然法则。

所以，圣人因着你的心、你的性来设教，叫做圣人以神道设教。各位，圣人以神道设教，千万不要再解错了。好像教你去烧香，去拜佛，去迷信，叫做神道设教。那个是因为你解错，就是把神这个字给解错，就全篇皆输了。

那么，神道怎么设教啊？神道本来就在，性道本来就在，你只要清静下来就会在。所以，各教都是以清静为本来设教。教不是迷信，教是用你的自身接近符合宇宙天道之神妙的一种教育方式，所以叫做宗教。

教，本来这个字是指教育。但是要明人道，必须远溯到这个天道，而世界上做这个工作的莫大于宗教。所以，现在的宗教，当然，很多走入迷信，但是，宗教它的根本是要阐明这个天道跟你人生之间的关系，把它阐明，这种就叫做宗教。所以，它不是一个迷信。

这一段说，用神道设教，而天下服。服，就是服从的意思，心服口服，服于这种教化。为什么我们服于这种教化呢？因为你是服于天，服于大自然，服于大自然的那个神妙啊。因为我们是得到了这个所有宇宙的大一统的根本，那个最奇妙的知识，最后根源的根本，而你可以掌握的，所以，我们不得不服啊，所以就是而天下服。

天下服是告诉我们什么事？它正确，它可以为四海的准则，为天下宇宙的准则，所以，可以得到这个天下服。天下服，也有天下都得到化育，都得到化成的意思。

看这一段，其实说神道设教，其实是性道设教。这个跟《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，把它浓缩起来，就是这个观卦的彖辞里面所说的意思。

简单地说，观卦最大的目标是以天道为本，是以大自然为本，引导我们去学习天道，学习大自然。

然后，告诉我们说怎么学呢？往内而不是往外，因为我们身中就有一个天道，就有一个大自然，你只要盥而不荐，不要往外追索，你只管把你自己的心，洗得清清静静，自自然然就跟它感通。而它的造化，在你的身中会显现无遗，这个就是观卦的彖辞。

我们占到观卦的人，只管把自己做对、做正，等待时机的自然变化。有一句话说“君子守时候命”，你做好你的本分，你就安安分分等着时机的变化，顺着时机的变化，做君子该做的事，做好你的表率。

像是一个公司，如果经营者占到这样，那就要开始查看公司的内部发生什么样的状况，员工有什么样的心思，他们有什么需求，应该订定怎么样长远的策略。

因为观卦的时间很短，所以占到观卦，要做决策要及时。不然，它一进入剥卦，这个会整个推翻掉，就不一样了。

那如果占到教育的话，得到这个卦是桃李满天下，非常吉利的一个卦。

好，观卦彖辞讲到这里。