228.观·六四：观国之光…

六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

好，现在我们看观卦的第四爻。我们看六四的爻辞：“观国之光，利用宾于王。”我们看这个爻辞的意思。

这个观，是观察的观，观察就是为了要来产生好处，观一定最后是要有用的。前面谈到这个童观、闚观，都是比较小的观。后来谈到观自己的生，观我生，就是比较得其根本的意思。

那现在谈到观国之光，什么叫国呢？这个国是讲大的范围。一个人德性小，观察就小；一个人的德性大，他观察的范围就会大。

比如说一个自私的人，他所观察的就是自己的家，自己的得失，顶多说自己的乡里，对不对？一个气量大、德性大的人，观的就不是这样。他关心自己，他还会关心别人；他会关心自己的村，他会关心别人的村；他甚至关心自己的国家，他也会关心别人的国家。

就是一种世界的观念，而不是拘碍在这吃喝玩乐，还是自己家里面的柴米油盐酱醋茶啦。所以国就是讲它范围大，然后它不去分你我，它在意的是公平正义的得失，而不是你我小小的得失。

观国之光，光是什么意思呢？光是一切显现于外，都叫做光。比如说太阳它发光，它发光是因为它里面有核聚变正激烈地发生，才有那个光啊。所以我们看着光，可以知道它的内涵。

所以光，虽然说它的意思是显现于外的一些迹象。不过，我们要知道它的内涵，你不从这些显现在外面你无法彻知它的内涵。就是里面是什么东西呀？比如说你看到苹果红了，你就知道它熟了。你是凭什么去测定它熟了呢？其实你看的是它外表的表现，对不对？但是，外表的表现正足以显示它的内涵。

所以，说观国之光，虽然是在看这个大范围，但国不一定指一个国家，甚至它可以包含很多国家，反正是一个很大范围的人类共同的生命体，它所显现出来的一些现象，叫做观国之光。

那这个国之光，你也可以说是国家的文物啊、典章、制度，甚至到一个国家的宪法，一个国家待人接物的礼仪、民情、风俗、地方的习惯等等，这一些都可以说是国之光。可是，这个国之光里面最主要的骨干，是他们的教育制度，或者是说是宗教制度。

各位，我们谈起这个宗教制度，比如说现在西方，他们信奉的是基督教，或者是天主教。但信奉这个宗教的，可能有时候会比较排斥别的宗教的信仰，比如说跟伊斯兰就一直搞不和，对不对？伊斯兰的宗教，他也不太能够容纳别的宗教，在他那里能够立足生根也比较困难。

可是你看，这个中华文化博大精深，所谓博大是宽阔啊，它是包容各种宗教的。所以你看，佛教本来是印度的，在中国立根了；你看，伊斯兰教在中国也有很多的清真寺啊；天主教、基督教，不论你什么教，甚至于你是新兴的宗教，反正都不排斥。所以这个中国古圣先贤的厉害，他就是这个教育骨干非常非常的深。

我记得有一个西洋的人，美国人季辛吉他就说，中国是一个伪装成国家的文化。各位，你想一想，看看对不对？它伪装成国家，其实它重点是有一个文化、有一个文明在。

中国的任何朝代倒台之后，再复兴起来它还是以中国自居，你有没有发现这个奇怪现象？西洋一个国家倒台之后，被推翻，另外一个新的就是急于把以前的全部推翻掉，我是唯一的，我是开创的。这一点是大大的不同。

所以，我们看一个国家的典章制度，看他们人民的风俗习惯。中华文化的这个华人的心性里面，就有一个四海一家的博大的情怀在里面，有一个讲仁讲义的一种骨干精髓在里面。这个就是要观察国之光的人，他有那么大的德性、气量跟高度的时候，他就可以了解这个世界的局势。

那为什么要观国之光呢？所谓观察，古人对上观察日月星光，对不对？他就来定这个四时农作生长，春生夏长，秋收冬藏。春夏就什么时节，我们有二十四节气，这个就是观日月之光所定下来的。

观国之光所要定的是什么呢？就是修身、齐家、治国、平天下之道。讲一个什么样公平正义的道，让各个国度，这个国不是只有指我国，是所有的国度，能够和平相处。当然，我们也可以观风土民情，我们也就可以制一些地方自治，他们每一个人、每一个层级都可以得到更好的生成化育。

那么这个辞为什么出现在六四呢？因为六四是上卦的起点，它迫近于上面两个阳。各位，你可以想像，下面四个阴是代表群众的话，六四是这四个阴的最上面一爻，就是它们的领袖。

然后它上面是接着两个阳，这两个阳高高在上，为他们所瞻仰。这中间就需要一个连接的人，这连接的人是谁呢？就是六四。所以六四的位置，在各个卦都一样，它犹如皇上旁边的那个宰相了。一个宰辅的位置，他是连接上下的，上面是被他的长上所信任的，下面是被他的群下所瞻仰、所推举的。

所以，他并不是一个普通的人，他是一个，以观卦来说，他是对自己的修为已经有所成就，已经足以为下面众人所效法。所以他可以站在一个国的宰辅的位置来成就天下之观，拟定长治久安的、国与国之间的一种和平的相处，或者是我国本国之间的典章制度，为以后的人订定一个长治久安的规矩。

所以，六四它跟前几爻不一样，前几爻所观的东西都是比较切身的。那个童观，它是吃喝玩乐这一类。闚观，自己家里的这一类，柴米油盐酱醋茶啦，跟小孩怎么相处啦，跟父母妻儿怎么相处等等这一类的，家庭的经济要怎么样安康。

到三爻观我生，比较属于我生从何来死从何去，生命的价值、本质是什么东西，天赋我性，性又是什么。三爻所观的是比较哲学性的东西，有关于我，彻头彻尾的我到底是什么东西。我的生命不见了的时候，这一世了了之后，我的灵魂还在不在，类似像这种东西。

那么到四爻的时候，它就不是只有切身而已，它是近于大观，所以观卦就有大观、小观之分。从这个四爻开始进入大观，不过大观是以什么为基础呢？以三爻的观我生为基础。

如果从《中庸》的角度来说，说成己而后成人嘛。“成己，仁也；成物，知也。”成物就是成人了。

那么四爻就是成己之后，在三爻观我生有成之后，它到了四爻，就是成人成物之时。所以自观以为人观，自己观照自己而有所得，将心比心嘛。

古人说要跟天下人相处，要治天下，没有别的事，就是一个絜矩之道而已。絜矩之道是什么呢？在《大学》里面的絜矩之道就是将心比心。我需要什么，别人就会需要什么；我不希望别人剥夺我的，我就不要去剥夺人。

用这个来定天下国家长治久安的一种生活的规律、规矩，让每一个人安居乐业，活得更好，这个就是所谓的观国之光。所以，谈到观国之光，气量就不能小，观的范围就不能小。

利用宾于王，这个利用，所谓利用就是假借的，前面我们讲过很多有关于这个“用”。用这个字就是假借的，以这个假借，假借什么呢？假借一个宾于王。

宾是什么呢？宾，不在位叫做宾，古人叫做什么呢？叫做客卿，那种叫做宾。这个人很有德性，那么这个国家的诸侯就聘请他来这边当贵宾。当贵宾，这个诸侯就能够以非常敬重他的方式来对待他。

但是如果这个很有德性的人，如果到了这个国家是当诸侯下面的臣，那这个就不一样了。任何事情国君都可以命令他，然后这一个宾德性再怎么高，面临他的国君都得俯首称臣，对不对？

但是，如果是这个姿态的话，非常不利于教育，为什么呢？因为做教育那个师，那个老师，那个师父，一定要非常尊贵。那个尊贵就是说，他的德性高，他的教育深入，我们要跟他学习。对他，所有的人想跟他学习都得俯首称臣的，你要自居于下，你要自己觉得不足。

好，那这个诸侯，诸侯是有位置的，可是他却学问不如人，那如果你把他召来，或叫一个大将军去把他给挟持来了，把他给抓来好了。那你命令他做这，命令他做那，那这个师就不尊，师不尊教就不行，师一定要尊，教才会行。

所以，为什么这边讲利用宾于王呢？因为观卦重在教育，观卦最后的成果就是成教，把这个教育让它辉煌，让它成功，让它影响更多的人，这就是观卦最后的目的了。所以为什么说利用宾于王？就是不是重在政治，而是重在教育，利用宾于王其实就是国师的意思。

那么，这个六四虽然在爻位上就好像是宰相、宰辅的这个位置，其实不如比喻为贤人在下。他不是王，他也不是王的臣，可是他的德性非常的高超。这个王有位置，却学问不高、德性不高，怎么样能够让一个有学问有德性的人，教化我的子民？甚至于王本身也要学习，那就请他来当贵宾。

请他当贵宾，我们就可以以贵宾之礼来对待他，让他非常的尊贵，而后让这一个国师能够帮助王，成就整个国家的教化，这个就是一个权变的方式。

所以为什么叫利用呢？利用就是利用当宾的这个位置，利用它来做什么呢？来成就他的教化。为什么要这样呢，为什么不直接称臣算了呢？因为师道一定要尊贵，师道一定要尊。

所以你看各教都有一个教主，为什么大家对那个教主的位置，在心中的位置都要放得很高？然后，面对教主，不论是人也好，遗像也好，甚至是个雕像也好，那个仪式感都要很充足。为什么？因为只有通过仪式感能够表达出我们对他的敬重。

为什么要有那么多的繁文缛节啊？祭祀的时候这么多繁文缛节，这仪式感是表达我们的敬重。所以，为什么要利用宾于王啊？为什么不直接把他抓来，让他俯首称臣哪？或给你薪水嘛，叫你做什么你就得做什么，这是不尊，不尊，教就不行。

好，所以这个利用宾于王，就有一点类似政教分离的意思。各位，如果古代的明君他本身就是一个有道的人，那政教是合一的，就没有所谓利用宾于王的意思。

那么这边讲利用宾于王，也就表示说这个主政的王，他的学问他的德性不够。不过，位置是谁呢？是王的呀，对不对？那只要王愿意谦卑下来，他发号施令请一个国师，这个国师来行他的教令，那就变成政教是分离的。

所以不是王位大，然后学问就高啊，没有这个事情。这个学问不够没关系，王只要会使用那个学问够的人，这个国家也可以长治久安的。

在一般的翻译里面，把这个利用宾于王，有的也解释错误了，解释成他国的人来到我们这个国家做宾客，文字上看起来似乎是通的，实际上并不是如此。

它是在讲说有这么样一个德性高的人做国师，王不敢称臣，不敢称他为臣，所以利用贵宾的位置的角度来推行教令，想尽办法都要推行教令的意思。

“象曰：观国之光，尚宾也。”

尚宾，尚是尊崇的意思，我们尊崇他。那宾客，各位，不论宾客是什么样的身份，反正他是个宾客，我们都称他为贵宾，对不对？好像说家里面举办喜事，然后很多宾客来跟你祝贺，我们都会说欢迎各位贵宾的光临。不论他是做什么行业，只要他是宾，都会得到相当的尊重。

那尚宾有两个意思，一个就是以宾的位置而得到上下的推崇、尊敬，叫做尚宾。为什么呢？因为这样教才有办法推行，前面讲过；第二个，六四它是一个成德的人，是在下位的贤人。

那你贤人不在位，可是对于天下国家而言，只要你是一个成德的人，你不能带着这个德性埋进棺材啊。你又不是一条胡瓜挂在架子上，对不对？不吃没关系，烂了就算了。

这个孔子说，我不是胡瓜啊，“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”孔子集古圣先贤之大成于一身，然后却没有一个明君看得懂他，难怪他汲汲于周游列国，想要找一个人用他。可是很多人讥讽他，说你这么爱当官干嘛？

孔子说，我又不是一条胡瓜，挂在瓜架上，没有人吃，烂了就算了。我是集古圣先贤之大成的人哪，当然他没有这么狂妄，但是后人都知道，孔子就是集古圣先贤集其大成的人。从他各种的学问里面，著作里面都可以知道。

因此他是推行教令是人人有责的，古圣先贤这些英雄豪杰一条心。为什么寒窗苦读十载，这么努力地学啊？因为他是先天下之忧而忧的人，他想要饱学才识之后，他要去救天下，他要去匡正天下的。

所以说尚宾，因为什么？就是你没有位置，你也得出来教育的意思，不许你独善其身的意思。古人就是这样。

所以，古代这些士大夫，尤其是那一些老大夫，大夫辞官都是六七十岁了，回去之后还是不许休息的。不是别人不许他休息，所有的士大夫都不会允许自己休息，他都会开乡学、私塾。

所以，我们印象中古人教书的都叫老夫子，有没有？那就是因为都是这些人啦！那些秀才、举人退休之后，他不许自己隐居，所以一有机会，即使没有位置，反正你就是当我一个来宾也好，我也要想办法来推行这个教育。所以，尚宾是这个意思。

本来这个教的推行，一定要有上位者发号施令，但是有些有德性的人却没有位置。其实教育的师道其实不必位置，那不必位置，但是你要允许他做啊！那你不给他位置，他也不想当官，那给他一个客卿、贵宾这样的位置，这种权变，所以叫做利用，利用就是权变的意思。

如果我们占卦占到观卦的四爻动，那就是观之否，四爻动的话，就是第四个爻也会变成阳，那下卦是坤，就变天地否。

那么如果占要跟某人合作，是可以的。但是如果跟他合作，他直接当股东其实是没有那么好，那可以什么方式呢？比如说当顾问，或者是做成某个阶段之后抽个干股，那种就比较适合。为什么呢？他适合于利用宾嘛，而不是直接当老板，直接投入，不是这个意味。

那如果是教师的行业，占到这个爻一定大大有成，这个是真的桃李满天下的一个爻位的象，因为它是观国之光，它不是一乡一里，也不是设一个学校在这里，然后学生就只在这里，不是的，它是四面八方而来的。

那如果是占官运，会不会升迁？会不会升迁就有两个意义，一个是仕途通不通达？我们现在的人说有没有事情做，或者是薪水多不多，这方面是可以通达的。但是如果你问的是官印，比如说有一批人要升迁了，我要知道说我能不能正取？正取有官印的哦，那如果是这样的话，这一边并不适合。为什么呢？因为他是利用宾，不是正印。

那如果占寻人、谋事，托一个能人，托一个人出来帮忙，找一个有能力的、有人面的出来帮忙，是可以成的。因为要利用宾于王。各位，你要知道说有一个主，跟一个客体中间的一个关系。

那么占这个管理人才，这个是大吉。因为他这个人，一个人可以率领下面的群阴，而臣服于王。

那如果占这个婚姻，这是一个聚少离多的象。

如果占出行，那很好，观卦本来就是很利于观光的。各位，说去哪里旅游，我们现在都说观光嘛，对不对？其实就是从第四爻观国之光来的，那也符合它这个文字的意思，到哪里不都是看它的风土民情吗？看一看风景，外在所显露的样子。所以如果占出行的话，尤其是远行，那这一爻就很吉。

如果占观光事业，那更是大吉。

好，这一个爻我们讲到这儿。