如何是依文字起观照证实相？什么是圆音？怎样达到“平常心”？

我们看底下这一段，这一段也相当长：

【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。】我们把它这一段念完好了。【而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】

这段文相当的重要，也就是这一问对我们来讲是很要紧的。第一句说：【承佛悲救深诲】，近则指前一科显见不失，远则通指前面四科。意思是说自己无始劫以来，颠倒沉沦，生死流转，今天承蒙如来大慈大悲开导救护。过去一向迷失了真性，今天蒙佛深切教诲，使我们觉悟到啊，真心就在六根门头，所谓放光动地啊，迥脱根尘呢。

由于感佛说法的深恩，所以【垂泣】，这是感动流泪啊，也表示自己最崇高的敬意以及感谢。可是还有疑惑不能够解除，所以又【叉手】而言，这个叉手也是合掌礼敬的意思。说:【我虽承佛如是妙音，悟得妙明真心】，就是自己本来圆满，包含虚空，遍满法界，不生不灭，本无遗失，乃至于常住不变的心地。

那么我们看看阿难在此地是真悟了还是假悟了呢？如果要真悟了就没话说了，悟相当不容易。这个我们一看就晓得，阿难尊者是随语生解。这个是在佛门里头最忌讳的，随语生解是没法子开悟的。随语生解用的是什么呢？用的是第六意识。第六意识的体是无明，怎么能开悟呢？！所以要晓得，阿难所解的、理解的，是分别心、意识心的作用，所以底下的那些话，归根于缘心：

【现以缘心，允所瞻仰。】

缘就是攀缘，攀缘心就是第六意识，而下文明明说出，他害怕舍离第六意识。如果是舍不掉第六意识，不忍心地舍第六意识，那么换句话说，决定不能够悟入真心之性。这是一切众生最深的习气，不容易去掉啊。我们今天说是离不了这个习气，那理所当然。阿难尊者是释加牟尼佛的侍者，又是佛的堂弟，跟释迦牟尼佛那么多年，听经闻法都舍不掉第六意识，我们谈何容易啊？可是话得说回来了，不舍就不能成道啊，不舍就不能成就啊。

那么我们看看阿难底下几句话，【而我悟佛现说法音】，佛是以圆音教化众生。这个几句话，这四句：【现以缘心，允所瞻仰】。这个「允」当承然的意思，意思就是说，佛今天讲的这一番大道理，我明白了，我都懂得了。我怎么懂得的呢？还是我第六意识懂得的啊。那么换句话说，这个第六意识的心功用太大太大了，我是依他，才能够分别如来的法音，才能够明了佛所说的意思。如果我要离开第六意识，我拿什么来分别如来法音，又怎么能懂得佛的意思呢？那么我们看看阿难这个意思，也很有道理啊。其实不然呢，这是阿难的习气断不了啊。

所以虽然佛是再而三，三而四地告诉他，攀缘心是虚妄的，是不真实。无始劫我们生死轮回，都是受他的累，都是受他的害，一直到今天还是舍不得离开它。那么阿难的意思呢，如果是别的心，倒可以舍啊，今天我用这个心领悟如来法音呢，这个事不是很好的事情，为什么要舍弃呢？怎么可以把它舍掉呢？再要说了，真的、果真把第六意识舍掉了，我们认识、认了见性，这是我们的真心，【徒获此心，未敢认为本元心地】呀。此心就是指的见性，这是真心，前面所讲的妙明心体，正是世尊叫我们要认取的，就是六根的根性。可是六根的根性好像没有用处啊，没有第六意识心的作用大啊。那么我们把这个妄心舍掉了，用这个真心。真心没作用，妄心有作用。舍了有作用的妄心，而认那个没有作用的真心，这就是阿难所以不肯舍，不忍心舍的道理。

这地方呢，确实是关键的所在。大概一般，久执缘影的妄心，即不能够全体放下，他对这个妙明见性，必定是不能够直下承当的。所以佛在金刚经上说，「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」法是什么？非法属于什么？法为见性而说，见了性了，试问问，法还有什么用处呢？！由此可知，佛说一切法，是帮助我们见性的增上缘。见了性了，法也不要了。如果说见了性，那个法还舍不得离开，法就障碍了见性。

那么再问了，什么时候舍法呢？「法尚应舍」，什么时候舍呢？那个会修的人啊，是一面听一面舍，决不取法，决不执著法。这是高明的人啊，一面听一面舍，佛说完了，他也舍干净了。所以说是闻而无闻呢。闻了没有？闻了。听佛讲了那么多，听了。有没有？没有，一面听一面舍，一面听一面舍，舍干净了。佛说完了，他心里空空如也，什么也没有。听是真听了，一样都不执著，一样都不取。

我们现在闻法了，怎么样呢？我们是要记得牢牢的呀，别忘记啦，这个佛法真宝贵呀，可不能舍呀。阿难尊者就是这样的人，装了一肚皮佛法，一辈子不开悟。为什么不开悟啊？肚皮里头佛法装得太多了。你要叫他说，他说得头头是道，他把佛所讲的都能重复说出来。懂不懂呢？一句也不懂。给诸位说，真的，一句都不懂。为什么呢？没开悟。

阿难尊者都如此，我们还会例外吗？我今天说拿着佛法，你们说懂吗？如果你要是懂了，一法懂了，一切法就都通了。这个法说懂了，那个法拿来还不懂，那证明没有通达啦。所以学佛一定要开悟啊，开悟一定要放下啦。心要空、要净，正如六祖所说，本来无一物啊，何处惹尘埃？这个心有多清净呢！本来是清净的，一尘不染呢。染上一尘，就错了。一尘不染，这正是我们要学的。

佛法要是装多了，不要说多了，装少也不行啊。简直给诸位说是，一个字都装不得啊！又不离文字。不离文字，跟离文字，是同时的，不是分阶段的。正像佛在金刚经上所示现的，一面讲一面遣相，这个法子真是妙极啦。所以金刚经在中国这一千年来，家喻户晓，人人传诵，它有它的道理在。金刚经讲到末后，「不取于相，如如不动」。听佛说了那么多，到最后说不取于相，如如不动，正是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」啊。

会了，所谓见色闻声呢，都会归自性；不会的人，但听说法，不知道反观心性呢。那么这也是众生通病，就因为他不能够反观这个心性，所以仍然用缘虑心、攀缘心来听法，拿现在我们的话来说，就是用意识心、分别心来闻法。他确实无知，不晓得这个分别心、攀缘心决定没有听法的功能。听法的功能是什么呢？本元心地的作用啊。这个道理几个人懂呢？而我们的误会有多么大呢！

我们固然读了楞严经了，也读到古大德给我们的开示了，我们悟了没有呢？果然悟了，我们一定能够回光返照，依文字般若，这个经书是文字般若，起观照般若，证实相般若，那就成了大宗啊，不辜负释迦牟尼佛，不辜负历代祖师。可是我们读了经，看了古大德的注解，我们跟阿难一样，还是用攀缘心，还是用第六意识心，实在是辜负了佛祖啊。那么阿难当然也晓得，是错误，是不对的，可他还有一个希望，比我们还是强多了。他知道自己有错了，希望佛能给他解决。底下说：

【愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】

求佛来救他，这是难能可贵呀。我们现在有这个疑惑的时候，不求佛助，还认为自家是对的，这就是我们不如尊者之处。【愿佛哀悯】这一句是恳求的话。【宣示圆音】，圆音有三个意思，圆是圆满呢。

第一个，所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这叫圆音。十方众生言语不相同，佛一音说法，大家听了，都是他自己的言语，都能够听得懂。这个是实实在在不可思议。

第二呢，无论是大乘教义、小乘教义，佛以一音来说，一切众生都能够理解。程度浅的人解得浅，程度深的人解得深。大家听起来都有味道，这是圆音。那么再问了，佛说法，有没有浅深呢？给诸位说，佛是平等心说法，没有浅深；浅深在各人呢。而佛说法只是理如其事，事如其理呀。所以说如来是如语者呀，实语者呀。

第三种不思议，有缘之人，纵然是远隔他方，也如对目前。或者是有缘之人，纵隔多世，释迦牟尼佛离我们今天三千年了，他在三千年前，我们在三千年后，如果与佛有缘呢，也如对目前，就跟面对面一样。超过了时间与空间，这不可思议呀。这叫圆音。

【拔我疑根，】

疑根在哪里呢？一个妄心、一个真心，这两个碰在一起了，究竟是要妄心、还是要真心呢？要真心，必须舍了妄心。这妄心，无始劫以来就用它，交情很厚了，要是说取真心，把妄心舍弃掉，难分难舍呢。问题就在此地，这就是阿难尊者的疑根之所在。「无上道」，是成佛之道。疑根要不拔除，这个两者不能够选择。必须要破除疑根，在两者里面有正确的选择，才能成就无上菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。

禅宗，马祖有一句话说：平常心是道。怎么样才能达到平常心呢？平是平等，常是永远不变，所以平常心就是真心。马祖给我们指出，障碍平常心的，当然障碍是无量无边的，归纳起来啊，可以分为五大类。这五大类啊，你要离开了，平常心就现前。

编号036-b/133–十番显见之五显见无还

第一个，造作心，凡夫都有造作，不但在世法里面造作，佛法里面造作也要不得。第二是取舍心。第三是是非心。第四是凡圣心。第五是断常心，就是断见跟常见，这两种见解。马祖说，如果一个人能舍弃这五种，平常心就能现前。阿耨多罗三藐三菩提，障碍就去掉了，方可证得啊，这就是大道。

古德又告诉我们：修道之人，「不怕念起，只怕觉迟」。我们念头一起来，立刻要觉悟，是不是造作的念头？是不是取舍的念头？是不是是非的念头？是不是凡圣、断常的念头？如果是这些念头，立刻放下，这叫做修道，这叫做用功啊。如果这个念头生起来，不能够立时放下。这个立刻放下就是觉，不觉怎么样呢？不觉，这个念头会增长，念头增长必定造业，既造了业了，诸位想想，还能免得了果报吗？当然不免呢。

马祖这几句话也是把纲领给拈出来啦，也可以说正是答复阿难尊者这一个问题。这就是求佛开发真妄分明，做一个决断，而归向无上大道，阿难之所祈求的。那么这是请教的话，大意是如是。