为何听经闻法不开悟？怎样用真心听闻？如何消归自性？学习犯了哪三个毛病？

下面是世尊答复他：

【佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！】

这一段的责备，我们要深深地记住。为什么呢？我们现前就是犯了这个毛病。这个毛病不是小病，这是大病啊。我们看古来大德在大师会下，几句话就开悟了。前天给诸位说的，舍利弗与目犍连尊者，他们两个见释迦牟尼佛，求皈依。一个人七天证阿罗汉，一个人半个月证阿罗汉。这还并不算快的呀，世尊每一次法会，经不必讲完，证果开悟的人就很多很多啊。我们为什么不行呢？古人所讲，「因地不真，果招迂曲」，我们最大的错误就是因地不真，所以没有办法得到真实的果报。真的因地是什么呢？无生灭性。这是无上菩提的正因，我们不晓得。虽然佛在大乘经论里头讲得这么清楚，我们从来也没有当过真，也没有认真地取这个为自己的本修因，没取过啊！二六时中所用的，还是攀缘心，跟阿难此地示现的一样。

佛告诉阿难，说：【汝等尚以缘心听法】，

这一句话，含着有很深责备的意思在。能听法的，给诸位说，是真心啊，不是妄心啊。妄心只是障碍法门的，不能开启法门。妄心的性质，分别、执著，随语生解，这是妄心啊。真心就是正智，就是观照，所谓般若无知，无所不知啊，这是真性。而我们不晓得这个原理，总以为什么呀？能够听法，能够分别理解的是攀缘心，以为自己六根根性没有作用，这个误会太大太大了。

那么缘心之所攀缘，它能缘的是什么？它能缘的是法尘，眼根所缘的是色尘，耳根所缘的是声尘，所以说【缘心听法，此法亦缘】呢。那么你听如来讲的是什么？如来口里面所出的声尘呢。【非得法性】啊，你没有能够见性啊。那么由此可知，「境为心转」，这句话很有道理。我们用真心，闻佛说法的音声就是法性；我们用意识，闻佛说法的音声就是法尘。性是光明的，尘是愚暗的。佛所说的本来是讲的圆妙心法。很可惜，佛的圆妙心法被阿难尊者用攀缘心去一听啊，把佛那个圆妙心法就变成了声尘。他所得的正是前面所讲的随语生解，而不能见性啊，所以说【非得法性】啊。法性就是指的真理。佛的言教，所诠是真理。那么换句话说，阿难尊者用缘心，死在音声之下啦。那个会的人常常讲言下大悟，阿难尊者是言下死掉了。不是在言下大悟了，是死在言下。再给诸位说，凡是随语生解的，都是死在言下。

诸位果然明白这个道理了，你才恍然大悟啊。经典有什么用处啊？你执著它，你舍不得放下它，是病啊，不是好事情啊。经典都不是个好东西，你看摆的那么多录音机是好东西吗？更是毛病。佛说法希望我们开悟，我在此地说的，也是希望帮助大家悟入啊，不是叫大家把这些话牢牢地记住。记住有什么用？记住一点用都没有。记住给人说，更是造谣生事。悟了以后给人说，是活的呀，因人而异，因时而异，句句是活路。你要不悟，你记得再多，都是记问之学，是死路啊。运用得巧妙，少造点业；运用得不善，要造大罪业，何苦来呢？！

我们看佛经里头，处处、句句都是指点我们开悟啊。读诵经典，也是读而无读，无读而读啊。决定不是执著，决定不是随语生解。这一层意思，希望诸位一定要记住。古德常说，妙明心地才是永恒不变的真理。在教下，所谓「借教明宗，了心即性」，这是如来四十九年说法宗旨的所在，跟世间这个教学大异其趣呀，趣向不相同啊。佛法的教学是明心见性啊，禅宗如是，教下并不例外。连净土宗念佛也是要求明心见性，也不例外。所以怎么可以执著言教，以为这就是真理呢？！这就是心性呢？！那错到哪里去了呢！

《净名经》（《维摩诘经》）又说：无以生灭心行，说实相法啦，这是维摩长者教导诸菩萨，跟那些大阿罗汉们的。那么由此可知，什么人才有资格说法呢？如果我们的心还是个生灭心，就没有资格说法。为什么呢？佛所说之法，皆是实相法，生灭心与实相法不相应。换句话说，生灭心里面决定说不出实相法。说且不可啊，听怎么可以呢？！我们用生灭心怎么能听如来的实相之言呢？！

诸位要是在这个地方稍稍有一点体会，你就晓得这个大乘是了不起的！生灭心是可以闻小乘法，不能闻大乘法，因为小乘法还是依生灭心而说的，大乘心是依真心理体、无生灭心而说的。所以大乘这个境界跟小乘是迥然不同啊。我们以生灭心来闻大乘法，这个大乘法也变成小乘法了；不但变为小乘法了，还变为人天法了；不但变为人天法了，再给诸位说个不客气的话，变成烦恼法了。怎么变成烦恼法了？看看这个佛经，前后矛盾，在自己想记，又记不住，记不住就生烦恼了。给别人说，人家提问题啦，一辩论，又不能答复，烦恼重重啊。不学没烦恼，越学烦恼越多。你看，明明是明心见性之法，我们学起来是处处生烦恼，变成烦恼法，比小乘都不如啊。那么这个现象是怎么造成的呢？给诸位说，错用了心。

那么由此可知，闻法，古大德常常教给我们，要在消归自性呢。消归自性是理，决不是文字，决不是言语。言语文字是工具，我们要的是义理，不要这工具。借这个工具，我们得到这个义理。义理要会到自性了，工具要舍掉。这就是不著文字相，不著言说相–不可以随语生解，不著心缘相，这样才能是得旨归宗啊。我们现在是犯这三个大病，著文字相，著言说相–随语生解，著缘虑相。我们与佛法大相违背啊，背道而驰啊，这还能开得了悟吗？！修行，八万四千行门，宗旨在转识成智啊。识是烦恼，化烦恼为大自在呀，这叫修行。观听经法，须知弦外有音呢，方得实义受用。那么佛法之难闻、难信，不是没有道理的。

底下呢，佛是用比喻来说明这个事实，比喻运用得非常之巧妙。禅宗有《指月录》，那个指月啊，就是从这来的，这个名称就是从这儿来的。聪明人因指得月啊，糊涂人啊，把手指头当成月亮了。用手指着，月亮在那儿，你看呐。他看到这个手指，他不看月亮，认为这个手指就是月亮，这个人不是糊涂人吗！下面这个比喻就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地