实证从何下手？怎样观自在？自在从何而来？

《楞严经》的注解，我们不要说今人的注解，古人的注子将近一百种之多。我晓得的差不多就将近有九十种，还有我不知道的呀。我所看到的大概有三、四十种，那么这是古注里面代表的注疏、最好的注疏。那么现在也有几种注子在台湾最近几年在翻印流通，便于学习，流通得最普遍的要算是圆瑛法师的讲义。

圆瑛法师是近代人，这一位老法师他的一生的功力都在《楞严》上。从他这个序文里面看，他二十几岁就留意于楞严、听楞严、研究楞严，他到六十八岁开始写这个讲义。讲义写成了之后，那么接着写一部《圆觉经讲义》，他老人家就圆寂了。所以《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生当中，可以讲是他的代表作，最成熟的作品，与圆瑛法师一生弘法利生，行解相应。我们从他讲义里面去看啊，依旧脱离不了古人的范围。由此可知，注解经相当不容易。

那么他这个讲义的好处，就是深入浅出，便利于初学。古人的注疏都有相当的深度，换句话说，在文言文没有相当的基础，文字上就是障碍。所以我们有这个圆瑛法师这部讲义啊，对于今日之下的学人来说，那是有很多的帮助。读了他这个讲义之后，再要研究古人的注疏，那就方便多了。

但是这还不是入门正确的办法。入门正确的办法是什么呢？是要熟读经文，给诸位说要背诵经文。经是佛说的啊，个人的注解是代表他个人的心得，他的看法，不是佛完整的意思。所以说是，一百家的注解，当然，这一百家不一样的看法。如果看法都一样，那个人已经写出来了，何必还要重复呢？重复也没有人看了，也没有价值了。

过去我们净土宗的祖师莲池大师，他老人家也有一部《楞严经》的注解。但是他可不是按照这个经文逐字逐句来解释，他不是，他是选择、择要地拿几段来解释。那个题目叫《楞严摸象记》，是瞎子摸象的意思。那么这个意思就是说明古来大德的这些注疏都是瞎子摸象啊，所摸到的那一部分都是真实的。

因此我们读《楞严》不要有成见，不要随着一家的注疏去走，我们要跳出这个圈子之外，很冷静客观地观察各家的讲法，自己做个参考、做个比较，才能够看得出点真实。当然，最好是要实证，实证那就是要从背诵下手。古来的这些大德，研究《楞严经》的，能够背诵的人都不少，那么在今日之下我们也提倡背诵。

前些年，这个香港海仁老和尚，在香港号称为首楞严王啊，这是一生研究首楞严经的。他是前年过世的，好像是去年还是前年过世的？去年过世的，九十多岁。他在香港教学生只教人楞严，跟他学的不多，只有五六个人。为什么呢？条件太苛刻了，就是一定要背《楞严经》。你《楞严经》不会背呀，你就不能入他的门。入他的门，他要考试，第几卷第几行马上你就要背下来，你背不下来的时候，他不收你做学生。所以他的学生，对《楞严经》都背得很熟。不但要背经啊，还要背注解。他选择的是藕益大师的文句，就是《楞严经文句》，连经文连注解都要背，也不容易啊！还有五六个学生，还真能背得下来啊。

这个经题是一部经的总纲，经文这是一个经题的细目啊，所以全经的要义就在经题的里面。不但《楞严》如此，一切经都不例外。所以日本人呢，他喜欢偷懒，他不念经文，他就念经题。为什么呢？经题就是一部经的代表了嘛。所以你到日本去参观，他们念的什么？“南无妙法莲华经”。我们念经文，他念经题，“南无大方广佛华严经”，他搞这个。

诸位要晓得，那个经文熟透了，受持经题就是受持全经。经中之义完全都不晓得，经题起不了作用啊。为什么呢？一切大乘经，它的要义都是教我们“依文字、起观照、证实相”啊，经题、经文皆是文字般若。如果义理要不透彻，怎么能从这个文字般若里头起观照的功夫呢？

所以诸位这一点一定要记住：不能起观照的功夫，于“行”就不相应。我们常常讲，“行解相应”啊，不相应就得不到利益，就得不到功德。功德、利益呢，一定要从相应里面来求。换句话说，一定要晓得观照的功夫啊！唯有观照的功夫才能够实证啊。你像《心经》里面讲得很清楚啊：“观自在菩萨”，“观自在”就是观世音，【行…深般若波罗蜜多时】，那不是浅啊，“般若波罗蜜多”是智慧到彼岸，到了家的智慧啊，最圆满、最究竟的智慧，叫“般若波罗蜜”啊。“行”是什么？“行”是修行，是起作用啊，就是最圆满的智慧，运用在日常生活当中，这个叫做“行深般若波罗蜜”啊。

怎么个“行”法呢？观照，“照见五蕴皆空”，观照啊。大乘佛法的功夫都在观照之中，所以诸位要是懂得观照，那你就是头头是道啊；你要不晓得观照啊，处处成障啊，你的障碍就多了。那么我们修行这么多年了，有成就、没有成就，就在“行门”里头有没有观照的功夫啊。

佛法里面常讲啊，“不怕念起，只怕觉迟”，觉就是观照。“念”是什么？念是烦恼、是障碍啊。烦恼、业障现前了，不要紧，没有关系。为什么呢？无始劫以来我们都是生死凡夫啊，那个烦恼、习气不是一下子就断得了的呀，它会时时刻刻起现行的。起现行不要紧，要紧的是什么呢？就是般若观照的功夫。为什么呢？观照一起来呀，烦恼立刻就止住、就降服住了，那个就是功夫啊。妄念常常起啊，观照也随之而起。功夫用久了，观照就得力了，妄念就少了；妄念少啊，心自然就清净了，这个时候你也就得大自在了。所以那个“观自在”，自在从哪里来？从观照当中这个功夫上得来的。

八万四千法门，从原理、原则上讲，是“一”不是“二”啊，都不例外啊。所以我们对经一定要熟。大经太长了，我们没有办法背诵，这就是我们自己有业障啊，我们的机缘、时节因缘错过了。假如我们要是在个六、七岁的时候，我们的老人呢，就觉得《楞严经》很好，叫我们背诵，给诸位说，不要三个月的时间就都会背了，小孩背东西快啊。现在我们到二、三十岁以上了，再要背东西，哎呀！叫苦连天啊。四十岁以上的人啊，就不能背诵了，听听就好了。

所以背书这个时节因缘是在十三、四岁以前，那是黄金时代，那个时候所背的东西，只要下的工夫深，一生都不会忘掉。