何谓楞严大定？什么是首楞严？要不要修定？

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是这部经完整的经题，在前两次里面，“密因”、“了义”、“万行”依照这个顺序讲了。“首楞严”是印度话，在这部经里面是说诸佛如来所证的这个大定的总名称，叫“首楞严”。那么“首楞严”是什么意思呢？佛自己解释过，在中国意思里头说之为“一切事究竟坚固”。那么这句话我们听了，只能得一个模糊的概念。“一切事究竟坚固”，那“一切事”是什么？“究竟坚固”又是指的什么？这是我们首先要明了的。如果不晓得“一切事”指的是什么，那么这个“楞严大定”它的含义我们就没有法子明了。

“一切事”跟“一切法”是一样的意思，“一切事究竟坚固”，那么也就是常讲“一切法不生不灭”，凡是有生灭就是不坚固，不生不灭才是究竟真正的坚固。如来所证的这个大定叫“首楞严定”，换句话说，佛所证的境界就是一种不生不灭的究竟坚固的境界。这个意思在本经里面不但在理论上说得很透彻，在境界里面也有明显的表示，将来读到经里面呢，诸位就能够看得到。

可是佛法最贵的是要能够契入，“契入”就是平常讲的要“证得”。为什么呢？“证得”了，我们自己才有受用；不能“证得”了，不但没有这个受用，再说实在的话，对于这个“理”，我们讲“开解”，解这个理啊，都解得不透彻，所以佛法至始至终都是讲求要“证悟”啊，要有实证的功夫。那么怎样才能够实证呢？实证只有一个原则：那就是用般若的观照啊，所谓“依文字、起观照、证实相”。

首楞严是什么呢？就是《般若经》里面讲的“实相般若”啊。名字是不一样，事实是一桩事情。那么再给诸位说，我们念佛法门里面讲的“理一心”就是首楞严大定，所以《楞严经》不但与禅宗有密切的关系，与净土宗的关系也密切啊。我们要懂得《楞严》的道理，运用《楞严》的方法，我们二六时中念佛就是修楞严大定啊！何况在《圆通章》里面，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面的关键人物，这两章是《楞严经》的精华之所在，最重要的部分。那么观音、势至，你想想看，在净土法门，他是什么样的地位？那《楞严经》要不是净土的经，那算是什么经呢？！这个道理很少人明了，大家都把这部经认为与禅宗有关系，又看到这个经里面有“五会楞严神咒”，于是又说与密宗有关系。关系嘛，当然是有，不能说这话是不对的，但是要说与净土宗没有关系，那就是大大的错了！与净土宗的关系，实在讲的时候，比禅与密的关系还要来得密切。

这个“究竟坚固”实实在在是我们必须要证得的，为什么呢？我们学佛的目的无非是破迷开悟、离苦得乐啊。悟与乐就是“究竟坚固”，这个才是真正的悟、真实的乐啊！学佛之人读《金刚经》，看到经上讲的“金刚不坏身”，心里头多么羡慕啊！哪一个人不希望得到金刚不坏身呢？金刚不坏身，就是“一切事究竟坚固”，不但我们自己身“金刚不坏”，一切的事物都是“金刚不坏”。

这个也就是般若里头常讲的“诸法实相”啊。我们迷而不觉，看不出诸法不生不灭的真实相。唯有破迷、大彻大悟之人，他们心目之中对于一切万法的观察啊，是一一法，都是“究竟坚固”，皆是“不生不灭”。老同修们晓得这个理啊。虽然说晓得这个理，只能是个“仿佛的晓得”，并不彻底明了，彻底明了就有殷切求证之心。因为不彻底明了，所以求证的心并不很切实，这个与“解”关系很大啊！证入的境界相，《华严》里面说得清楚啊。虽然说得清楚，自己要没有入处，还是看不懂，打开《华严经》，看不出里面的门道啊。自己有了入处，那《华严》那个味道就不一样了。

古德解释楞严大定，有两个意思：第一个意思叫“圆定”，“圆”是圆满，鉴别一般所修的定是不圆满。实实在在说，首楞严定也叫做性定。性定要不要修？不要修啊。一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本来就如如不动，要修个什么呢？！我们这个动摇的妄相不是性啊，而是什么呢？是无明啊。

无明是个动相，佛在大经里面讨论一切众生迷惑的根源，佛说“一念不觉而有无明”，又跟我们讲“无明不觉生三细”。那么由此可知，无明还在三细相之前。给诸位说，觉与迷的鉴别，“觉”不动，“迷”是动的。真的不动，妄的动。凡是动的决定不是真的，这个是最简单的一个鉴别法。

那么我们入一切境界里面起心动念，我们心动了，会动的那个心是妄心，不是真心。修楞严大定的人首先就要晓得这个道理，要能够辨别哪是真心，哪是妄心。能辨别之后，日常生活当中真心用事啊，那就是楞严大定当家了。那个妄心有没有作用？有作用。这就是说，真性当了家了，八个识是他底下办事的佣人，事事都能够听从主人的，所以那八个识就起了作用了。

第八识叫大圆镜，无所不照，一切明了啊。竖穷三际、横遍十方，都照在大圆镜里。第七识变成平等性了，真实平等，从这个地方生的。第六意识变成妙观察，前五识变成成所作了。只要你一得到楞严大定了，八个识还是八个识，还是平常一般用事，只是名字变了，不叫八识了，叫“四智”。这个就是大定所起的相与作用，所以说得大自在啊。这个定叫“圆定”，叫“性定”啊。

一般世出世间的禅定与真如本性不相应，因此他那种定的功夫有出有入的。入定了，有定的境界；出定了，心就散乱了，有出有入啊。世人眼光短浅啊，看到那个修小定的人，腿子一盘、眼睛一闭，坐在那个地方坐了一个星期。哎呀，某人不得了啊！他一入定入了一个星期。报纸、新闻、电视都广播出去了，哎呀，某人不得了啊！那是幼稚园的定啊，大大地宣扬赞叹，菩萨那个大定啊，没有一个人晓得！

首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。