如何入楞严境？本无所有，还得无所不为？楞严大定不拘形式？

接着底下一句经文说：【云何于中有是非是】呢？这个意思就说明了，万象如果与见精要是二体，可以说是或者非是。现在说明了它是一体，不是二体，一体里面就不能说是，不能说非是。底下还有一段比喻更精辟地来解释这个道理。所以这个两句文，无论在解门与行门，都非常重要，要把它记得很熟很熟。古德教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，又常常讲看破放下。我们何尝不想看破呢？何尝不想放下呢？可是就是看不破。

佛这一句话就是教给我们看破的方法，你要常常能够心里记住，【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，你就看破了；看破的人没有不放下的；看破放下以后所得的是真实的。得的什么呢？【妙净明体】呀。

所得的是一切万象清净寂灭啊。这一种受用，不是言语能够形容的，也不是我们这个心能想象得到的。想不到的，为什么呢？我们的心是妄心。本觉真心里面的境界，妄心想不到的。第六意识的功能很大，就是我们现在的想象啊，我们能想过去，能想未来，能无中想到有，功能是很大，整个阿赖耶识都可以能够攀缘得到。但是诸位要晓得，就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过啊，就是缘不到本性，所以佛说：

【缘所遗者】啊。

缘所遗者就是攀缘不到啊。缘所遗者，剩下来的，那是真如本性。所以古德常讲啊，「言语道断，心行处灭」啊。那种享受，人间天上都没有的。入这个境界，他就得这个享受。那么我们看看楞严经，入这个境界不难，理论讲得很清楚，方法也说得很清楚。如果我们常常能够提起正觉，这一句经文就是正觉，「见与见缘」到「本无所有」，这就是正觉。虽然晓得「本无所有」，可是自利利他还是积极地进行，决不懈怠。古德所谓，大做其梦中佛事，水月道场。还得干，干得很积极；虽然干得很积极，心里面干干净净，一尘不染。干得很积极是什么？随缘。心地一尘不染，不变。

到了这个境界了，什么都无所有了，还干什么？算了，什么都不要干了。那就变成二乘了，呵呵，小乘了。啊，不变不随缘了。是不是真的不随缘了？假的不随缘，不是真的。这个真不变、假不变？是假的。真的不变呢，随缘里头还是不变。小乘人啊，他不随缘，不愿意随缘了，可见得他不是真的。

所以我给大家讲究竟，我也是举的楞严经的例子。楞严经讲见性，要通过六层考试呀，六结三空啊。楞严经讲修定在哪里修啊？动中修。我们凡夫心里面都是动的，境界也是动的，六结里面第二个结的时候，就是静的。静定从哪里去修啊？从动当中去修。不是叫你舍离境界中去修，不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定，并不是单单盘腿面壁坐的定，那走着就不定了？！站着就不定了？！睡着就不定了？！所谓是「那伽常在定，无有不定时」啊。所以那个不动啊，要在动中修不动，这个修法。

华严经里善财童子就是这个修法，善财童子也是修的楞严大定啊。到处旅行，到处参访，一天到晚忙得不亦乐乎，他修什么？修楞严大定。能够随一切众生缘，那个五十三位善知识就是一切众生，能随一切众生缘，在那个里面练习如如不动，这是我们的榜样啊。你看一切大乘经，一切了义经，不管怎么说法，理是一个，道理是一个，原则是一个，修行的纲领也是一个。方法技巧虽然很多，可是纲领是一个。

此地佛所讲的比喻，【如虚空花】。虚空本来没有花，眼睛有了毛病了，才看到虚空有花。虚空原来没有花啦，虚空原来是妙、是明、是净啊。那么换句话说，真心里面本来没有见相两分，见相两分是业识虚妄变现之物。与空碍不碍？没妨碍。业识变现的虚妄境界，要不要紧呢？不要紧。不碍事嘛，理事无碍。事与事呢，都是业识变现的虚妄的境界，所以事与事也没有妨碍，事事无碍。知道理事无碍，知道事事无碍，随缘里头学不变，诸位想想，有什么难处呢？理跟事有碍，事跟事有碍，那在随缘里头学不变，这是障碍了，修不成了。我们现在感觉到处处有障碍啊，就是不晓得这个道理，不知道事实真相。事实真相果然明了了，那真是清凉大师所讲的无碍法界啊，一真也叫无碍法界。

那么换句话说，有碍就不真，真决定无碍。你要生在在一真法界里头，决定无碍，事事无碍。这才能得大自在啊，才能够像先头讲的，大慈大悲，恒顺众生，不坏世间法，普度一切众生。是这样随缘，而不是破坏世间法啊，来接引大家的，不是的。不坏世间法来接引大家，来普度众生，这叫大慈大悲。

所以佛教里头没有革命。为什么呢？它没有破坏。它只有建设，它没有破坏。它的方法是用教学，变化气质，变化境界。众生根性利的，接受得快，转变得快；根性钝的，慢慢来。佛菩萨教学决不着急，我们凡夫很着急。为什么呢？只是看到一世，没有看到后世，也没有看到前世。无论什么事情都想在一生当中完成，这个麻烦就大了。佛菩萨知道有三世，过去世、现在世、还有未来世，不着急。这一生不能度，来一生，来生还度不了，还有来一生。生生世世，佛菩萨都照顾我们，你看慈悲之极呀。

这个经文到这里啊，是把文殊菩萨所问的，佛答得清清楚楚。这一番问答，文字非常简洁，文字很短，意思很深。可以说，佛法精华都在这一章当中，要细细地去体会，多多地去读它。下面呢，佛再次用比喻，怕的是前面讲得太简单，答复得太简单了，不容易悟入这个境界，再用比喻来说明。那么这个在佛法教学里面是常用的方法。法说了之后呢，用比喻；比喻以后啊，有的时候还用因缘。我们讲的三周说法、三转法轮。用意都是想大家真正能够明了，能够觉悟，能够回头，这是佛陀教学的目的之所在。今天时间到了，我们就讲到此地。