384十烦恼02断常见不离生死

“自审思察方得生故。”这就是分别心所生起，这都是自己检查自己的观念，认为对，乃至自己，你看的佛经，所以有许多，我看佛经，我说佛经怎么解释，你给我解释看，一解释我说你解释错了，你错了，认为自己主观对，“自审思察”，自己认为主观就是这样，所以见解上就有那么多的错误。所以属于“见取见”。 “边执见中通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力方引生故。”这个边见，“边执见中通俱生者”，所谓边见，万法有边，万法有边很多了，这是哲学思想问题了。譬如说，我们大家讲错了说，“哎呀，我看这个人啊，业很重，这个人根器不好！”你怎么晓得呢？“哎，一定前生根器不好。”你看到他的前生吗？你有没有看到你的前生？都没有。你那个落在现在这一边的知见，这个边见现在可想……所以这一生主观的判断，就判人家那么重的一个罪名，假使你做法官多厉害啊，如果做法官，这个人前生已经犯了罪，你拿什么证据出来？这个多严重的思想的错误。所以“边见”等等，执着“见取见”等等，都是无始以来的主观情形。没有办法。 “有义唯断常见相粗。恶友等力方引生故。”那么这是讲边见了，他另外有一派的弟子说，解释啊，有一派唯识学者们解释，断见跟常见就是我们唯识方面讲过，开始就有。断见是唯物学家、唯物哲学思想，断见。人死了就死了，事情过去了就过去了。什么三生因果，因果报应没有的。都是骗人的。很多学佛学到了最后都落在了断见上。这是一种断见，明显得很，唯物哲学。 另一种学佛人的断见，如果我得了道入了涅槃以后，再也不来了，不来你到哪里去呀？还到美国去呀？还到纽西兰去呀？我在涅槃中，涅槃是个盘啦还是个碗啦？好了得了道就可以不来了，有些人，哎呀所以我想快得道。我说得道了怎么样？得道就没有烦恼，我不来了。你不来在哪里呀？这还是属于断见。自性不生不灭，真得了道的佛菩萨，在三界六道中随时往来自在，没有落在这样的断见中，这是学佛人的断见，很严重。许多你看很多修道的人，哎呀，我得了道求个清静，或者清静永远是再清静下去，没有这回事，教理都没有通嘛。这是学佛的断见。 所谓常见呢，宗教家常见，只要我要进了天堂，永远在上帝的旁边，譬如说，我们天主教的修女们，我们女性佛教的出了家，做修女叫出家人，叫比丘尼，天主教叫修女。修女出了家，你看，不叫作出家，叫入会。像我们内行的，大家朋友多，一看，你几时入会了？受洗了，受洗了。我看看。手上戴个戒指，这个戒指就永远就嫁给上帝了。女性的出家叫修女出家，永远是嫁给上帝。嫁给上帝好了，这一下是上帝夫人了，将来永远在他的旁边了，这个不生不死啊。这一类都属于常见。认为这个上帝永恒，属于常见。 其实我们学佛的人，哎呀我赶快往生西方极乐世界，到那里怎么样？来不来看一下我们？大概不想来了，这个世界很龌龊，我永远在那里。西方极乐世界是什么样子1535的？教理都没有通，都落在常见中。不能说外道都有这个，我们学佛的很多都有这个观念。所以不落在断见就落在常见。 他说“有义”，有一派理论，断见跟常见这个现象很粗了。还容易看得出来。“恶友等力方引生故”，听了恶友，一般的教友啊，听了别人的教导啊，才引出来这种思想。 “瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。”《瑜伽师地论》等等上面讲的理论，什么是边见？见取见，执着这种见解的，“是俱生耶”，提出了问题，是与生命俱来吗？他说，有些人生来就一切不信，活着就活着，死了就算了，没有了。断见的范围。 那么“学现观者。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。”断见还有一个意义。断见啊，譬如我们大家在座的人，每一个人都有断见，所以不是真正学佛，都怕死，对不对？怕死了以后没有，是不是这样？其实我们坦然承认，不错，是这样的，这是断见。都是怕死了以后。其实我们这个生命啊，六道的死生是分段生死。真正那个生命，那个原始的那个功能，他是不生不灭的，譬如我们的一只手大指头，这五个指头是分段，手的分段，都是一个手，所以我们的人本性，真如自性是不生不死的。生生死死是分段的作用而已，所以叫作分段生死。 修道的人呢，得了道的罗汉，离了分段生死最高的成就的话，还在生死中，叫做变异生死。譬如说有些人打起坐来可以出阴神啦，我可以走啦，再见啦，留一个偈子，不一定他得道了。他不过比一般凡夫的分段生死高一点，变异生死。不经过这一个六道的下三道的娘胎，譬如上升天堂的上升什么，还在生死中。并不是真了生死。换句话说什么叫了生死？在六道生死中来去自在而不被生死所拘，也不畏生死，要来就来，要去就去，一切自在，才算成就。所以说，我盘个腿就走了，或者说无病无痛或者我可以上升天堂，这是变异生死。或者我住在涅槃定中好几万亿劫，我也不来投生，可是你总要动念，一动念还是来转生。这都是变异生死，不是的。还在生死中。 那么，这个里头呢，这样修的功夫你说到了家没有？他根本观念的错误落在断见中，认为生是一段，死是一段，所以都怕死，这是根本错误。这样一讲，哦，我们教理都没有通。我们开始学佛就是落在断见中，可是他死了就没有，所以是非常害怕，有些朋友说你看，学佛的出家你问问看，“哎呦，我要赶快修，年纪大了，哎呀来不及了。”下一生还有啊，我说你有什么来不及啊？你再来还年轻，算不定我还摸摸你的头，乖乖，我说我还抱你呢。你怎么晓得他，你没有本事再来？你去变什么？你说万一我变成小白狗，更好，我还买个牛肉给你吃吃。这个，不是这个道理。所以要认清楚。 现在这里都提到，有些“学现观者”，什么叫现观？就是修道的，学佛的做功夫的，《现观庄严论》是有一部论。中国没有翻过来，西藏有翻。近代这几十年来，有一位法尊法师，翻《菩提道次第论》的，同时也根据藏文，把弥勒菩萨的五论，这一步《现观庄严论》也翻译成中文了，文字翻的虽然不好，总算有了。《现观庄严论》就是讲，严重的讲就是讲修定做工夫，如何修止观得道的。现观。那么这里所讲的现观并不是说《现观庄严论》这一部书讲，换一句话说修止修观，修显教修密宗，乃至修念佛法门等等，一切修行都在现观中。什么叫现观？你要观想、修定要得定啊，现1536量呈现，修止观的法要达到那个目的了，达到那个程度都叫作现观。也就是说，我要修到初禅、二禅、三禅境界，学观音法门，修什么观心法门，都是现观。都是现量境界，由止观而来的。所以叫现观。 有些人初学佛的人，修现观者，“起如是怖”，心理有个恐怖。“今者我我何在耶。”今天的我要在修行，要赶快呀。修不好，我死了以后不知道要到哪里去了。教理没有通，所以认为我现在有个我在修行。我死了以后，我活着想往生西方嘛，等于古人的诗笑那些念佛的人，“西方依旧路漫漫、黑茫茫……”。你就会有把握往生西方吗？外交部有没有给我佛教，出境证也没有给我一个出境证，阿弥陀佛那边入境证也没有寄到，不晓得有没有把握。很可怜的一班修行人，都在这个疑见中。所