“自审思察方得生故。”这就是分别心所生起,这都是自己检查自己的观念,认为对,乃至自己,你看的佛经,所以有许多,我看佛经,我说佛经怎么解释,你给我解释看,一解释我说你解释错了,你错了,认为自己主观对,“自审思察”,自己认为主观就是这样,所以见解上就有那么多的错误。所以属于“见取见”。 “边执见中通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力方引生故。”这个边见,“边执见中通俱生者”,所谓边见,万法有边,万法有边很多了,这是哲学思想问题了。譬如说,我们大家讲错了说,“哎呀,我看这个人啊,业很重,这个人根器不好!”你怎么晓得呢?“哎,一定前生根器不好。”你看到他的前生吗?你有没有看到你的前生?都没有。你那个落在现在这一边的知见,这个边见现在可想……所以这一生主观的判断,就判人家那么重的一个罪名,假使你做法官多厉害啊,如果做法官,这个人前生已经犯了罪,你拿什么证据出来?这个多严重的思想的错误。所以“边见”等等,执着“见取见”等等,都是无始以来的主观情形。没有办法。 “有义唯断常见相粗。恶友等力方引生故。”那么这是讲边见了,他另外有一派的弟子说,解释啊,有一派唯识学者们解释,断见跟常见就是我们唯识方面讲过,开始就有。断见是唯物学家、唯物哲学思想,断见。人死了就死了,事情过去了就过去了。什么三生因果,因果报应没有的。都是骗人的。很多学佛学到了最后都落在了断见上。这是一种断见,明显得很,唯物哲学。 另一种学佛人的断见,如果我得了道入了涅槃以后,再也不来了,不来你到哪里去呀?还到美国去呀?还到纽西兰去呀?我在涅槃中,涅槃是个盘啦还是个碗啦?好了得了道就可以不来了,有些人,哎呀所以我想快得道。我说得道了怎么样?得道就没有烦恼,我不来了。你不来在哪里呀?这还是属于断见。自性不生不灭,真得了道的佛菩萨,在三界六道中随时往来自在,没有落在这样的断见中,这是学佛人的断见,很严重。许多你看很多修道的人,哎呀,我得了道求个清静,或者清静永远是再清静下去,没有这回事,教理都没有通嘛。这是学佛的断见。 所谓常见呢,宗教家常见,只要我要进了天堂,永远在上帝的旁边,譬如说,我们天主教的修女们,我们女性佛教的出了家,做修女叫出家人,叫比丘尼,天主教叫修女。修女出了家,你看,不叫作出家,叫入会。像我们内行的,大家朋友多,一看,你几时入会了?受洗了,受洗了。我看看。手上戴个戒指,这个戒指就永远就嫁给上帝了。女性的出家叫修女出家,永远是嫁给上帝。嫁给上帝好了,这一下是上帝夫人了,将来永远在他的旁边了,这个不生不死啊。这一类都属于常见。认为这个上帝永恒,属于常见。 其实我们学佛的人,哎呀我赶快往生西方极乐世界,到那里怎么样?来不来看一下我们?大概不想来了,这个世界很龌龊,我永远在那里。西方极乐世界是什么样子1535的?教理都没有通,都落在常见中。不能说外道都有这个,我们学佛的很多都有这个观念。所以不落在断见就落在常见。 他说“有义”,有一派理论,断见跟常见这个现象很粗了。还容易看得出来。“恶友等力方引生故”,听了恶友,一般的教友啊,听了别人的教导啊,才引出来这种思想。 “瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。”《瑜伽师地论》等等上面讲的理论,什么是边见?见取见,执着这种见解的,“是俱生耶”,提出了问题,是与生命俱来吗?他说,有些人生来就一切不信,活着就活着,死了就算了,没有了。断见的范围。 那么“学现观者。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。”断见还有一个意义。断见啊,譬如我们大家在座的人,每一个人都有断见,所以不是真正学佛,都怕死,对不对?怕死了以后没有,是不是这样?其实我们坦然承认,不错,是这样的,这是断见。都是怕死了以后。其实我们这个生命啊,六道的死生是分段生死。真正那个生命,那个原始的那个功能,他是不生不灭的,譬如我们的一只手大指头,这五个指头是分段,手的分段,都是一个手,所以我们的人本性,真如自性是不生不死的。生生死死是分段的作用而已,所以叫作分段生死。 修道的人呢,得了道的罗汉,离了分段生死最高的成就的话,还在生死中,叫做变异生死。譬如说有些人打起坐来可以出阴神啦,我可以走啦,再见啦,留一个偈子,不一定他得道了。他不过比一般凡夫的分段生死高一点,变异生死。不经过这一个六道的下三道的娘胎,譬如上升天堂的上升什么,还在生死中。并不是真了生死。换句话说什么叫了生死?在六道生死中来去自在而不被生死所拘,也不畏生死,要来就来,要去就去,一切自在,才算成就。所以说,我盘个腿就走了,或者说无病无痛或者我可以上升天堂,这是变异生死。或者我住在涅槃定中好几万亿劫,我也不来投生,可是你总要动念,一动念还是来转生。这都是变异生死,不是的。还在生死中。 那么,这个里头呢,这样修的功夫你说到了家没有?他根本观念的错误落在断见中,认为生是一段,死是一段,所以都怕死,这是根本错误。这样一讲,哦,我们教理都没有通。我们开始学佛就是落在断见中,可是他死了就没有,所以是非常害怕,有些朋友说你看,学佛的出家你问问看,“哎呦,我要赶快修,年纪大了,哎呀来不及了。”下一生还有啊,我说你有什么来不及啊?你再来还年轻,算不定我还摸摸你的头,乖乖,我说我还抱你呢。你怎么晓得他,你没有本事再来?你去变什么?你说万一我变成小白狗,更好,我还买个牛肉给你吃吃。这个,不是这个道理。所以要认清楚。 现在这里都提到,有些“学现观者”,什么叫现观?就是修道的,学佛的做功夫的,《现观庄严论》是有一部论。中国没有翻过来,西藏有翻。近代这几十年来,有一位法尊法师,翻《菩提道次第论》的,同时也根据藏文,把弥勒菩萨的五论,这一步《现观庄严论》也翻译成中文了,文字翻的虽然不好,总算有了。《现观庄严论》就是讲,严重的讲就是讲修定做工夫,如何修止观得道的。现观。那么这里所讲的现观并不是说《现观庄严论》这一部书讲,换一句话说修止修观,修显教修密宗,乃至修念佛法门等等,一切修行都在现观中。什么叫现观?你要观想、修定要得定啊,现1536量呈现,修止观的法要达到那个目的了,达到那个程度都叫作现观。也就是说,我要修到初禅、二禅、三禅境界,学观音法门,修什么观心法门,都是现观。都是现量境界,由止观而来的。所以叫现观。 有些人初学佛的人,修现观者,“起如是怖”,心理有个恐怖。“今者我我何在耶。”今天的我要在修行,要赶快呀。修不好,我死了以后不知道要到哪里去了。教理没有通,所以认为我现在有个我在修行。我死了以后,我活着想往生西方嘛,等于古人的诗笑那些念佛的人,“西方依旧路漫漫、黑茫茫……”。你就会有把握往生西方吗?外交部有没有给我佛教,出境证也没有给我一个出境证,阿弥陀佛那边入境证也没有寄到,不晓得有没有把握。很可怜的一班修行人,都在这个疑见中。所
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