386慈悲第一02

“所蔑所憎境可同故”，他这个里头，境界心态有相同。“说得俱起。初犹豫时。未憎彼故。”所以说嗔心、慢心、疑心，多疑的心理。他第一句话“或得俱起”，“或得”，“不定”的意思哦，也许可能同时来。怎么样加一个“疑”在里头呢？“初犹豫时。未憎彼故”，开始我们看到一个人，譬方说，我们现在现场表演。看看这个人，第一眼看到他，就觉得不大欢喜他，不过，因为刚见面不敢断定，所以对他还是蛮客气，请坐嘛，倒茶嘛。不过还是觉得不大喜欢他。后来越交久了，越来越讨厌，就这样离开了。所以初初还有疑的心里在。嗔跟慢，开始还不敢骄慢。过久了以后，“格老子！他是不如我啊！我是比他高啊！”那就不犹豫，这个“疑”就没有了。所以一来，“你来干什么？我早看不起你了！”就来了。所以开始的时候，嗔慢疑这三种心理心态可能。因此这个疑的心态在嗔慢之间，在开始的时候，在犹豫不决的时候，还没有讨厌他的心理。“说不俱起。久思不决。便愤发故。”那么，另一方面讲，这三种心态，不是同时来的。因为开始对于这一件事情，这个人还判决不下来，对与不对？所以心里头只在疑，还没有嗔，还没有慢，还没有骄慢。所以说，也可以说不同时起来，因为“久思不决”，但是有时候自己对自己过不去哦，自己研究了半天，这一件事情、这个人，究竟怎么处理，自己对自己恨起来，我为什么那么没有出息啊？哎呀，我要下决心了。对自己愤恨起来了。所以，嗔恨心“便愤发”，“我下决心！”不管了！就这样会起来。“说得相应，疑顺违事。随应亦尔”，所以说，嗔心、慢心、疑心有时候是连在一起，很相应，认为疑心，这个怀疑的心理，什么叫怀疑？“顺违事”，顺就是对，违就是相反的、矛盾。这个里头呀，一矛盾就生不定了。譬如说，我们经常说看一个人，算命看相，很流行，现在是全世界都在玩。尤其有些学佛的更相信，越学了佛越相信，很灵吗？究竟灵不灵？我怎么知道，问你呀。那个算的啊，求签你说灵不灵？我说灵啊，那个签诗当然灵。“春花秋月何时了”，这句话什么意思啊？如果你求签求到了，倒霉了，哎呀，菩萨真灵，“春花秋月何时了嘛？”嘛；万一成功了，哎呦，菩萨灵，“春花秋月何时了！”不了，所以我永远有办法。 那灵不灵是你呀，不是他啊。算命看相这个事情实际上是可以做的。算准了一个，他出去到处给你宣传，准的很啊，你去算。算得不灵了，他不讲了，别人问他，诶，我算是不大灵哦。不晓得你怎么样。所以这个生意永远是好生意。那么，怎么说怎么对，而且他来看相算命，第一句就告诉他，“你最近运气不太高明”，一定没有错。“心思不定，看相算命。” 心思定了，他还来看相算命干什么？你说得意了，这个不是他的境界。没有机会跑去看相了。不过算不算准还是很怀疑，还是抽五分钟去问1543问、去算算看是有的了。这都是犹豫阶段。“疑顺违事。随应亦尔”，因此说的嗔、慢、疑这个中间，有相连关系。 “瞋与二取。必不相应”，嗔心跟二取，两边的，譬如说取空取有取清净，清净放下，这个绝不相应。 “执为胜道。不憎彼故。此与三见。或得相应”，二取就是见取见，二取晓得吗？刚才我们讲过见取见、戒禁取见。“瞋与二取。必不相应”，“执为胜道。不憎彼故”，他认为，我吃牛肉才得道，我信回教，这是回教徒。我们年轻出门也很严的，父母都吩咐过，上回教馆子，千万不要提哦。所以，像有许多回教徒他们，有几位出家同学跟着我身边久了，有几位客人是回教徒，我就拿菜给他，我说，老兄，素的，素的，也没有猪肉也没有，叫素的，千万不要提一个猪字。到西北去，你这里有没有炒一个猪肉，你这里头把你打破了，打死了没有关系。你犯了他的禁忌了，那都是回教天下，这个字都不能提的。你说你这里是全素吗？晓得都是吃牛肉的。 但是，我们以前信佛教，我也吃了好多年的素，也是过午不食，像我吃素比你们精明了。找不到素馆子跑到回教馆子。回教馆子炒出来素菜他不用牛油炒，叫做素油，纯素油，就告诉他，你给我来几样青菜、素菜。你不要吩咐他我是佛教徒吃素的，一定是全素的，素油炒的。这叫内行。你不要跑进来说，“诶，你这个馆子是回教馆，我是佛教啊，有没有素菜啊？”这个讨厌啊，人家就起嗔心了嘛。所以，这个二取见啊，“瞋与二取”见，因为为什么？他有见取见、戒禁取见，他自己观念认为，这个就是道，所以，对于自己认为是道啊，就会起“嗔”，讨厌。 “此与三见。或得相应”，但是，二取见同这个没有关系呀，这个嗔心同慢心，同前面的三见严重了。我见、身见、边见这个等等。这个三见，那很严重。因为有我见，违反了我的主观，脾气起来了。 “于有乐蕴。起身常见。不生憎故”，譬如身见的话，你说一个信天主教、基督教的人，他说你们一般人，对于宗教哲学没有研究的，一看人家祷告，“那是个外道。”我则不然，基督教、天主教有人问我，“老师啊，我前天晚上跪着来，那个一祈祷啊，哎呦，硬是得到上帝的圣灵感应了！老师啊，是不是对的啊？”是的，你晓得这是什么？定嘛。定是共有的。他那个跪在上帝面前，说什么主啊，我忏悔，你救我，很诚恳的时候，他身心无比的清凉，同我们念一句佛号是一样的。 因为定是共法，其实也不是上帝有灵，是“我”有灵。但是最高的哲学不告诉你，所以受洗礼，基督教洗礼，佛教上也是洗礼啊。灌顶、洗礼是同一个来源的。大家因为没有研究过人类宗教文化的一起同源这一面，因此分开就执着了。 那么，一个人任何、他信的宗教不同，他所得的那个感受啊，因为我信了这个，好舒服啊，我只要手里拿着《圣经》，那个上帝前面一跪，那我们信佛的人看到，你不晓得，我只要念“大慈大悲观世音”那一声。其实一样。因为他的所见得了“乐蕴。起身常见”，认为这个是道，我这样可以得长寿呢；我这样，纵然这个色身死了，我另外一个法身不死。认为法身不死这个见解，也有问题，不能说你不对——常见。对于乐蕴境界起常见，自己决不会生嗔恨心，其实，想到这个二取见同这个三见的关系。1544 “说不相应。于有苦蕴。起身常见。生憎恚故”，说他不相应呢，譬如说，你修任何宗教也好，做任何事也好，只要使我觉得痛苦的，妨碍我这个身体不舒服的，“起身常见”，应该是生这个嗔恨。一般的心理是这样。 “说得俱起。断见翻此”，说的俱起是什么道理，断见—唯物学，哲学的理论，同这个刚刚开始相反的。 “说瞋有无。邪见诽拨恶事好事”，那么，断见的人，唯物哲学的观点的人，认为人为什么有因果报应啊？死了就死了，没有事，这个全体是嗔心。因此你说这个嗔心有依无依不要考虑了。他全体嗔心。因此嗔心引起了邪见。“诽拨恶事好事”，脾气大的人，他真到了你看嗔心一来了，人真发了脾气了，说因果报应来生要还你的命，我管来生什么，老子先杀了你再说，是不是啊？那个时候，不管好事坏事，嗔心很严重。断见，认为这下我痛快了，则落得断见。 “如次说瞋或无或有”，所以，其次呢，除了那个严重嗔心发起，不管一切的时候，落在断见。其次，我们平常修行的时候，这个嗔心有时候有，有时候没有，很难讲。所以真修到佛法的基本慈悲心，不过我也学佛几十年，我认为我还没有真正的慈悲心。我还找不出来呢，也许偶然有一点小慈小悲呀，算不上大慈大悲。谁能够做到我不知道，因为我也没有看到过。肉身菩萨是真能够做得到，我们应该要严重地反省自己。 佛法建立在慈悲喜舍这四个心态上面。这四个心态没有建立起来，你说我在打坐用功、修行，都是自欺欺人的妄人的空谈。我经常说，你学佛，看到那个面孔都没有一点喜相，看人都瞪着眼睛看，一脸讨债的面孔，再不然仇恨的面孔，看到人都这个样子，学佛，一点都没有那个培养出来，说是修行人，除了别人相信，我是不相信。因为佛法的心理是建立在慈悲喜舍，贪嗔痴慢疑去掉了，才勉强够得上是修行人。修行在这里哦，现在讲的分析心理状态，就是在讲修行哦，不是给你做心理学用的。 “慢于境定。疑则不然。故慢与疑。无相应义。”骄慢心，这个心态是呆定的。骄慢人没有哪样不骄慢：不是眼睛上望，就是鄙视。他永远不愿意看你，他觉得我了不起，境界定了，境界就是业力，他的业定了。“疑则不然”，多疑的人，那个人眼睛啊，你跟我谈话，想一想看，眼睛直转，脑子直转，“疑则不然”。说慢心是心态定业，怎么样都是一股傲慢的气质。多疑是不定的。所以“慢”跟“疑”两个，这个心理状态，“无相应义”，几乎完全不同。