386慈悲第一01

此十烦恼谁几相应？ 做总结论：“此十烦恼。谁几相应。”十种烦恼贪嗔痴慢疑，五种根本烦恼加上五见。“贪与瞋疑。定不俱起”，贪心跟嗔心两种，不会一起，这个心理分析啦，拿现在心态这个作用，我们自己研究清楚啊，贪心跟嗔心啊，不会同时并起的这种心理，“定不俱起”。 为什么？“爱憎二境必不同故”贪心是爱，譬如我喜欢这个佛像，我想买没有钱。这也是贪心哦。不过我有佛像了，不过这个佛像特别好，算不定供了它明天就会得道，因此，我想把它买下，可是钱不够，这个是贪心来了，还是从“爱”来。要等几个时候嗔起呢？我出了多少钱，而且到他这里买呀，少一百块，这一百块我也凑不拢，它永远不属于我，“格老子！气死了！”嗔心就起来。爱跟嗔两个境界，不会同起的。贪跟嗔。这个不是只讲理论哦。我们是要观察分析自己心理了，是观心啊，所以，禅宗说叫观心啦。 “于境不决。无染著故贪与慢见”，贪、嗔二境，“疑”，怀疑的心理。对于一切事情没有决定性的，譬如我说一个同学，你做一个事情怎么老是没有决定性呢？什么事情都依赖性，我看不晓得怎么办？很多同学，哎老师啊，你看怎么办？哎呀，你不要老是依赖我，我做决定是我的决定，不是你的，人总是自己要有决定性。“于境不决”不决定。这是“疑”的境界。 “无染著故”，但是疑心并不贪着。东疑西疑没有个定境，所以没有真正的染着。“贪与慢见。或得相应”，“所爱所陵境非一故”，贪心同这个“慢”——我慢、骄慢，我了不起。贪，贪心同慢见、我慢，这两个心理现象比较接近了。比较相应了，相应就是接近了，就是比较沟通的。因为贪着是所爱。我慢：“你有什么了不起？”譬如我们爱一个人，我追她，你要追，追了半天，她不理你。“哎，你有什么了不起？！我比你另外好的还有啊！”慢心就来了。所以，贪心是所爱，慢心是所凌，驾凌其上，自己觉得高，比你高，这是慢心。 “所爱所陵境非一故”，他两个心态，境是境界，拿现在讲，生理心理的状态，不同样。“说不俱起。所染所恃境可同故”，那么我们说，贪、嗔、疑，它不是同时来的，这个心理呀，不是一个心态起来呀，同样有两个作用。这个两个作用是第二念来的，不是第一念。第一念嗔就是嗔，贪就是贪，贪之不到了，然后我觉得可恶，那个嗔心才来。当我们可恶它的时候，贪爱之心没有了。所以，它两个不同的。所以，我们经常讲年轻人说的，“爱有多深，恨有多深！”爱的时候没有恨，爱不到了就恨来了。它两个不同，所以“不俱起”。“所染”，它的染污，对于自性，对于我们清净，光明清净自性染污的力量，“所恃”，心理所恃的作用、态度、心态不一样，心态有相同的作用，境界不一样。 “说得相应。于五见境皆可爱故。”如果说贪心来讲，要占有，“得”就是占有。“于五见境皆可爱故”，色声香味触等等，外面所见到的，多可爱，这是贪心境界。那么因为贪心啊，“五见”来了，边见、邪见、见取见、戒禁取见，因此，错误的观念也来了，所以，同后面的五见就连起来。“贪与五见”，所以我要修道，因为修道，我修这个戒要拜牛，牛是圣人，我就拜牛了。那么像回教就不拜牛了。有人污蔑回教，1541回教不吃猪肉，就是崇拜猪，乃至有些外教，毁这个回教徒的，回教，因为他的祖先啊，有猪的血统，有更难听的话，有些人问到我，回教怎么样？我说你不要胡扯，造口业。回教不是这个意思，不吃猪肉有它的理由。 第一猪肉吃多了，老年容易生痰。猪肉吃多了容易昏沉，人头脑同猪一样，猪肉身上的细菌比牛肉身上放出的细菌多，这是一，很多很多。只有我们有，世界上所有的民族，有侵略性的，喜欢侵略人家的、喜欢讲武的、喜欢打仗的，都吃牛肉。 两个民族躺在那里睡的，吃猪肉的，一个印度，一个中国。其他的民族都不大喜欢吃猪肉。所以，吃猪肉的民族有时候马马虎虎，又脏又懒，又好睡觉，又贪食，猪境界。牛境界就不是这样，你看看世界上两个民族，各个民族是很有趣的。只有两个民族喜欢吃猪肉的。其他都是喜欢吃牛肉，但是有一个朋友学军事的告诉我。“老兄啊，你这个理论很对。”结果讲了六十年了，他说这个世界上侵略人家的民族，都吃牛肉，而且都戴尖尖帽，不是这样尖、就是那样尖。我说一点都不错。他说所以呀，西藏那个黄教，宗喀巴大师的帽子也是尖，我说西藏人素来也是侵略人的。素来中国历史上几千年，番邦造反，番人就是吐鲁番，吐鲁番就是西藏。他在边境上几千年。所以也是吃牛肉、戴尖尖帽的。 他说“贪与五见相应无失”，瞋心与慢心、疑心三种，“或得俱起”，这三种心理，有时候差不多是同时来的。“所瞋”“或得俱起”是不定法，并不是说一定是同时连着来，它们是姊妹心理。现在都用“姊妹”，都不讲“兄弟”心理，过去都讲“兄弟”。现在是时代变了，应该是女性出头了。什么姐妹式啊，姐妹学潮啊，过去我们“兄弟之邦”啊，现在要说成“姐妹之邦”，文化不同了。你们要赶时髦要懂啊。不然你这个写出来，人家说你落伍、落伍。“兄弟之邦”你赶快换两个字 “姐妹之邦”，哦，这个人有学问，头脑很清楚。不然你头脑就很旧，很旧就变《成唯识论》，就不好。所以，嗔心与慢心、疑心，或者有时候同时连着来，因为“所瞋所恃境非一故”。 嗔，其实，嗔心就是恨，老实讲，我常告诉你们检查，修行人，真做到无嗔很难。你功夫四禅八定做得好，得道了。得定了，功夫都做到了，气脉通了。你以为修行证得涅槃？往往变阿修罗，是魔道。什么叫魔道呢？一定带嗔恨心，脾气大。所以，我告诉你们说，是非太明（嗔恨心的一种），是非、善恶分得太清楚是嗔恨心。所以，对这个很讨厌，这个人道德不好、可恶，这样都是嗔心。这个嗔心就是自己来，就是嗔恨了，不慈悲了。所以，嗔有所生，心有所恃。心理头有主观的成见所恃。 它虽然境界、心态不一样，但是有连带关系。“说不相应。所蔑所憎境可同故”，嗔心同慢心差不多，所以这个事，脾气大的人一定傲慢。一定是这样，傲慢的人一定脾气大。所以他两个有连带关系。姊妹，不是兄弟。“说不相应。所蔑”，就是嗔心大的人，这个人学问差一点，道德太差了，我看不起，蔑视你，轻视你。蔑就是轻视。“憎”，因此说讨厌。憎就是讨厌的心理。 “所蔑所憎境可同故”，所以看不起就是看不起哦，看不起就是“慢”的心理，就是我慢。所憎，讨厌，讨厌就是憎的心理。所以，修行这个地方要注意。为什么唯识学把五十一种心所分得那么清楚。所以，我们观心要检查自己心理状态，这个心理1542状态，心理行为没有修正过来。你说我打坐念佛就叫修行，你念一万辈子也没有用。碰到境界你就（引）发了。根根没有转来，就发了。 所以，嗔心大的人，他生来世，他果报不可思议。万一是变人也是变得是非常难看的人。他一脸嗔恨之相，要吃人的样子。所以呀慈悲喜舍，即使变动物了，那个动作都比人家可爱，万一变成狗啊，会变成一个哈巴狗、拜金狗，被人家好几万块钱买去，还抱在怀里，天天 “乖、乖，吃吃牛肉。”那个日子还蛮好过的。所以呀，慈悲第一呀！