齐家 治国 平天下（二）

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

此诗引自《诗经•国风•曹风•鸤鸠下》。整句为：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”

鸤（shī）鸠：布谷鸟。淑：因内在品德高尚而外显圣洁之状。忒（tè）：差错。正：良好的表率。整句释为：善良贤能的君子，他的风仪令人倾慕，因为他那令人倾慕的风采仪表，（他）成为了四方各国的表率。方玉润（1811-1883）在其《诗经原始》中论此句诗意曰“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，信然也。

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家

此为曾子引述三处《诗经》之后的总结：因为这些美德的行为，于家中父子兄弟所效法践行，因而其影响所及，德风所被，亦为四海国民所纷纷仿效。这就足以证明“欲治其国，先齐其家”之理。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道

自此开始申明“欲明明德于天下者，先治其国”之理。天下者，四维之外，无极之远，无限时空之谓也，收而为人人之个体身心，又无比切近者也。故陆九渊曰“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，此之谓也。一切现象、一切存在，合而言之，曰“天下”。儒者所谓“天下”，主要是指吾人心性彰显之处、道德文明所化之域而为言。

老老：先秦时期中国学者修辞之习惯，喜将名词作动词之用，以成重词，如父父子子，君君臣臣等等。此处之义是：让老人如其所是地获得赡养，根据老年人的特征——如身体与感官严重退化、易孤独、喜怀旧、多疾病等，应给予尽力照顾之，而不是根据年轻人或局外人的主观臆断来对待老人所需。儒家的父父子子、君君臣臣、老老幼幼、兄兄弟弟，此为人伦之极致、人本之真理。弟：读作悌（tì）。恤：体恤，周济。孤：孤儿，古时专指幼年丧父之人。倍：通“背”，背弃。絜矩之道：絜（xié），度量，用绳子作成的规；矩，画直角或方形时用的尺子，引申为法度、规则。儒家以“絜矩”来象征道德上的规范，但此规范是指自律之道德，非指他律道德，是指心性在道德上的绝对命令和心性内涵本有之道德结构，即道德先天而有的自生、自发、自在、自明、自定规矩和自定方向。

整段释为：之所以说安定天下之要在于先治理好自己的国家，是因为，在领导位的人如尊敬老人，受其影响，百姓就会孝顺自己的父母；在领导位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在领导位的人体恤救济孤儿，百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

一个人处于社群之中，犹如一棵树处于森林之中，与前后左右上下先后，构成了一个动态的、立体的因果关系，这是一个网络化结构，所谓“牵一发而动全身”也。我们与他人、他物的关系主要有两种：一种是对立敌视关系；一种是同体共生关系。一般而言，小人是将人际关系视作敌对和冲突的关系，大人将其视作同体和共生的关系。一旦我们将自己与他人、他物的关系，确定为一体共生之关系，仁义之道、絜矩之道，必然伴之而生，于个人则是步入德化人生，于国家、于天下，则是行仁政和兴德化。佛道两家是以出尘离世的方式来规避之，儒家则认为将人安处于世间人群之中，与前后左右的他人、他物之间建立“絜矩之道”，将一切人生理想、道德理想，皆放置于此生此世之内来贞定之，实现之，此方为正道，是为人本，亦为仁道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母

此诗引自《诗经•小雅•南山有台》。这是一首上古贵族宴饮聚会时，颂德祝寿的乐歌。整句为：“南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。”

只：语助词。杞（qǐ）：枸杞。德音：好名誉。整句释为：南山生枸杞，北山长李树。君子以“为民父母”为真正之快乐，君子以远近传颂之德誉为真正之快乐。曾子引述此诗后总结道：“民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。”此句浅显易懂，无需解释。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣

此诗引自《诗经·小雅·节南山》首段。《毛诗序》说：“《节南山》，家父（fǔ）刺幽王也。”这是讽刺周幽王时太师尹氏的诗。整句为：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”

节：通“嶻（jié）”，山势高峻的样子。南山：终南山，秦岭东段之主脉，今陕西省西安市南郊，周朝发源地——岐山，即位于此山北侧，故周文王、武王和周公等皆长期生活于此山之侧，山北即著名的关中平原，特产丰富，先秦时有“天府之国”美誉。维：如此。岩岩：山石重叠堆积的样子。赫赫：显贵盛大、威势可怕的样子。师：太师，官名。周代官制，称司马（掌兵权）、司徒（掌教育）、司空（管理土地）为三公，兼职三公即为太师，为职位最高的执政官。尹：尹氏，周王朝的贵族，其祖先尹秩在周武王时有功，宣王时尹吉甫伐异族有著勋，其子孙沿其姓为官名。具：通“俱”，都，全。尔：你。瞻：仰望。惔（tán）：火烧。国：指国运。卒：尽，完全。斩：断绝。何用：何以，为什么。监：通“鉴”，察觉。僇（lù）：通“戮”，杀戮。

整句释为：高峻伟岸的终南山呀，层层叠叠，山峦起伏。权势显赫的尹太师呀，为万民所仰止。民众的内心疾苦犹如火煎，外表也不敢随意流露出谈笑（诚惶诚恐之状）。如此的民风证明，大周朝的国运就要斩断了，上天为何还不开眼呢？曾子总结道：（此诗提醒我们）当权者（国君、王公、诸侯等）于治国理政时，不可不小心谨慎呀。稍有不慎，就会被天下人推翻，（如桀、纣和周幽王那样）引来杀戮。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”

此诗引自《诗经·大雅·文王》。师：民众，引申为法度、原则（君王的仁政德治之原则）。配：匹配、符合。仪：法制、准则，“设仪立度，可以为准则”。监：鉴别、监察。峻命：天降之命令，峻，高大。郑玄注曰：“天之大命，得之诚不易。”不易：恒久、不变。

整句释为：殷商未失民众时（即殷商昌盛之时），能谨守仁政德治之道，时刻听命于上帝并与之心心相应（即能恪守作为上帝仁爱在世间化身之身份）。殷商灭亡的教训（即失去民心，不再行德治）应该很好地借鉴，要牢记永葆天命在躬，是很不容易的。

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德

道：所以，故而。曾子总结曰：得民心者，则得国；失民心者，则失国。这就是为什么古来圣君贤王，为何如此地重视心性之发明、品德之修养。（不敢有丝毫之大意。）

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。……