克明峻德

《康诰》曰：“克明德。”

“康诰”是《尚书·周书》中的一篇。尚即上，《尚书》意为上古之书。《尚书》又称《书》《书经》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献，以记言为主。《汉书·艺文志》载，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。汉初，有今、古文不同的传本。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》在汉武帝时出现，比今文《尚书》多出16篇，这16篇后来亡逸了。西晋永嘉之乱后，今文《尚书》散亡。今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇，其中的33篇与汉代传本文字大抵相同（只有少数篇章的分合、定名不同），另外25篇是东晋人的伪作。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。

《康诰》是周公封康叔时作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。原文是“惟乃丕显考文王，克明德，慎罚，不敢侮鳏寡”。译为：希望你光大先父文王（的功德），能够彰显仁德，慎用刑罚，务必善待孤老之男与失偶寡居之妇等这样的弱者。

克，《尔雅》曰“克，能也”。明德，此处及下面的几处引文，皆旨在释明“明德”这一概念源远流长，并非孔子或曾子之始创。在西周及更早之时，“明德”已作为非常重要的概念，在天子诰命及一般百姓中被频繁地使用着，作为上自天子下至庶民，在思想文化上的共识。以此证明，彰显心性本有之光明正大的仁德，是从夏、商、周时代就已经有了清楚的认识和切实的体证，有《书》为证。曾子于此处是想申明，儒者立言著述，皆有所依，代有传承，其所讲说，并非私心自用，别出心裁也。“克明德”之意为：能够执守和实现内在心性之德于自己和天下。引申之意为：（无论是谁）只要你立志以圣贤自居，立志实践德化人生，这个人立即就是圣贤之化身，就是圣贤之再来与再现，他就可以真切地如圣贤那样，实行圣贤之道于分分秒秒和事事物物之中。

《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《大甲》，即《太甲》，属于《尚书·商书》中的一部分。太甲，生卒年不详，为商汤嫡长孙，共在位二十三年，病死，葬于历城（今山东省济南市）。商汤建立了商朝，在位三十年就死了。商朝的继承法是兄死弟及，汤没有弟弟，就传位给儿子，应由长子太丁即位。可太丁比其父汤死得还早，因此就由太丁的弟弟外丙继位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬继位。仲壬在位四年也死了。这时候由开国元老伊尹作主，由太丁之子太甲继承王位。太甲即位后，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写了《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后的头两年，其表现还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又亲自破坏汤制定的法规。他居然学夏桀的样子以暴虐的手段对付老百姓，百姓们怨声载道。《孟子·万章上》记载：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。”伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他送到商汤墓地附近的桐宫（今河南省偃师县西南）居住，让太甲深刻反省。自己摄政理国，史称“伊尹放太甲”。太甲在桐宫三年，认真地悔过自新，伊尹又将他迎回亳（bó）都（商朝都城，位于今河南商丘），还政于他。重新当政的太甲积极修德，政清人和，诸侯咸来归顺，百姓安居乐业。于是伊尹复作《太甲》上、中、下三篇训辞，令太甲进一步明白为政以德之理。

此诗句摘自《尚书·太甲·上篇》，全句为：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。”先王：指商朝开国明君成汤。顾：字面意思是存心、留意、守护、重视等，引申为时时不忘上天之命令与昭示，再引申为自觉地做上帝在人间之化身，主动地荣耀上帝于人间。諟（shì）：通“是”，如是之义。天：指上古宗教之天，即天帝、上帝之义。承：犹印度之瑜伽义，指结合、相应、交通等。神祇（qí）：泛指天地众神，神，指天神，祇，指地神。全句释为：商汤之所以是圣明君主，是因为他时刻以天地神祇之化身以自处，恪守着上天（上帝）给自己的明确使命，即荣耀天帝（的智慧、权威、仁德等）于人间。故而他能实践道德，仁政爱民，建立政统和道统。

孔子的伟大之处在于，他是中国历史上第一位全面反思神祇（泛指他之前的一切宗教）本质之人。是什么让神如此之神奇的？即神的无限之智慧、无上之权威、无我之大爱（仁德）、不可思议之神通（超自然的能力）等从何而来？通俗地讲，就是神祇的母亲是谁？孔子如此步步逼视和追问下去，就浮现了“心体”与“性体”这一对概念出来。于是孔子明白了，让神如此之神的是神之生命中本有的神心神性，是神心神性让神祇拥有如此这般之神奇能力。故神性才是天地之根源，宇宙之本体，生命之真相，道德之所由。因一切神祇皆不能违背道德法则，因而一切神祇必须遵守道德律令。如违反之，神祇也将受到道德的审判，而不再成其为神祇。故大于和高于神祇的，是神祇生命内在的道德律。由是而明，道德性是神性最为根本的属性之一。故孔子及其后的儒家圣贤们皆视神性为道德性，简称“德性”，此为儒门千古不易之心法。

如是，孔子完成了中华文明史上，也是人类文明史上一系列伟大的创举：

1.孔子突破了神灵那眩目的外形，发现了祂们的“母亲”——心性以及心性中非常重要的一个属性——德性。将人们的注意力从外在、天上扭转回来，收纳到我们内在主体的生命之中，收纳到超越而内在的心性本有内涵之中，以此作为人生的终极归宿，以此来实现人生的终极圆满：明明德、亲民与至善。

在印度，是释迦牟尼为代表来完成对神何以为神的追问，他也同样发现了神灵生命中本有的心体与性体，本也可以就此完成彻底的宗教改革，扭转宗教信仰为人本文化。但佛陀并没能很好地完成他的历史使命，他的宗教改革只完成了一半，因为在他的学说体系里，仍然保留着大量的神灵位置和信仰体系。待到大乘佛教兴起后，佛陀本人也被极大地神化了，佛菩萨们成了人间新兴的神灵，成为新的信仰体系。以至于佛教传入中国后，中国的佛教大师们在儒家的启迪下，努力地想让佛教去宗教化、去信仰化、人间化、人本化、现实化、伦理化等，但由于其基本的思想学说架构已经成型而坚固，致使这些中国的佛教大师们，只能在佛教的外在形式上作一些无关本质的修改与补充，而对于佛教内部那浓厚的宗教色彩、形式化倾向、神本主义、出世思想、虚无主义，以及对心性内涵体认的严重偏差等方面，则无法从根本上将其彻底修证和扭转。简言之，佛教在努力地去宗教化的同时，又在努力地强化着宗教特色；在努力地祛除神灵信仰的同时，又在努力地开辟和构建新的神灵信仰谱系。迄今为止，佛教仍然是一个将宗教信仰和生命科学，如水乳交融般高度混杂的文化系统，远没有儒家之纯粹与朴实。

2.孔子是历史上首位发现和正视心性本有之自律道德的人，并以此建立起一个高度成熟的学术体系——仁学。并在“仁者，人也”的理念下创立了人学——人本主义理念。首次将人的宇宙地位提升到神祇之上，人超越了一切神祇而成为天地之主宰，“参天地，赞化育”。神祇并不值得信仰，让神祇成为神祇的神性（心体性体）才最为可敬，最需要人们去正视与发明。

3.孔子在上述两者基础上，成功地瓦解和超越了宗教体系和……